هل تناول يهوذا الخائن؟

"بعد اللقمة دخله الشيطان". هل تناول يهوذا العشاء الرباني؟
من (١كو٥: ١١) يظهر واضحا ان الرسول يوصي بعدم اشتراك احد ممسوك فيلات 

 خطية لم يتب عنها بقوله "لا تخالطوا او تؤاكلوا مثل هذا". وبالتالي كيف يسمح لخاطئ ان يشترك في سر الافخارستيا؟ وكيف يعطي يسوع جسده ودمه ليهوذا وهو يعلم انه يخونه؟
يبدو من لوقا ان يهوذا اشترك في الافخارستيا ، بينما متى ومرقس يبدو واضحا انه خرج بعد اكل الفصح وقبل العشاء الرباني.
من يوحنا نرى انه خرج بعد اللقمة "فبعد القمة دخله الشيطان"(يو١٣). والبعض يعتبر ذلك انه تناول بدون استحقاق ولذلك دخله الشيطان. لكن قوله "وغمس اللقمة". تظهر انه كان الفصح، حيث يغمس الفطير في الاعشاب المرة. ولم يحدث هذا في الافخارستيا.
اما عما يظهر من لوقا ان يهوذا تناول، فنقول ان لوقا لا يتبع دائما السرد الزمني، ويظهر ذلك على سبيل المثال من (لو٣: ١٩-٢٠) ومنها نرى ان يسوع اعتمد بعد سجن المعمدان وهذا طبعا كان قبله.

الرسول يحذر من يتناول بدون استحقاق "يكون مجرما في جسد الرب ودمه"(١كو١١). لذلك تحرم قوانين الكنيسة سماح الكاهن لاي خاطئ بالتناول "لا تعطوا القدس للكلاب"(مت١١).
بمراجعة الرابط في بدء المقال نعرف الاتي:
شك التلاميذ في انفسهم أنهم قد يسلمون الرب، وهذا نابع من بساطتهم ونقاوتهم. اما يهوذا فقد تمادى في ريائه، وسال نفس السؤال "هل انا يا رب؟". وهو كان قد اتفق مع رؤساء الكهنة يوم امس على تسليمه.
رد يسوع عليه "انت قلت". و قالها ليهوذا همسا في اذنه، لذلك لم يعرف احد.
بطرس كان قد اسكته الرب للتو ، عندما جادل في غسيل يسوع لقدميه، لذلك اثر الصمت. ولكن حماسته المعروفة عنه ، جعلته يشير او يومئ ليوحنا بجوار الرب ، ليسأل ، وفهم يوحنا ايماءة بطرس وسأل الرب، وكان رد الرب عليه ايضا همسا في اذنه. هدوء يوحنا جعلنه يسكت ولا يقول لبطرس.
بعض الافلام والروايات صورت يهوذا على انه من طائفة الغيورين ، مثل سمعان الغيور وهو من الاثنى عشر ايضا. وان يهوذا فعل ما فعله من خيانة من منطلق ، انه وجد ان يسوع لا يسعى لان ينتهز فرصة هتاف الشعب له كملك ويشعل ثورة على المحتل الروماني. اي انها صورت يهوذا بمظهر الوطني والغيور على شعبه. لكن لا نجد ما نصف به يهوذا اكثر مما قاله رب المجد "كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد". لقد اجتمعت الخسة وبشاعة الخيانة فيه، فاتخذ علامة الحب والصداقة ، اي القبلة، لتكون وسيلة الغدر.
عندما اعلن الرب ان واحد منهم يسلمه. الم يكن في امكانه ان يكشف للرب عن فعلته، لعبه يجد خلاصا ؟!
لم يفعل.
عندما اعلن له في اذنه "انت قلت". اي انه اعلن له خطيته، التي لم يعترف بها، الم يكن في امكانه ان يخر ساجدا عند قدمي الرب منتحبا على خطيته كالمرأة الخاطئة التي ادانها منذ يوم امس؟!
لم يفعل.
لقد تمادى في غيه.
عندما قال الرب "خير لذلك الانسان لو لم يولد" الم يشعر بفداحة جرمه حينئذ؟!
لم يشعر!
عندما قال الرب وكانذار اخير، "ما تفعله فافعله باقصى سرعة!"، الم ينخسه قلبه، فيبدي ترددا؟!
لم يتردد!
"انطلق وكان ليلا". وربما اراد الانجيلي ان يظهر الظلمة التي اكتنفت قلبه مثلما هي في الخارج.
وحتى عندما "رأى انه دين". وان يسوع حكم عليه، كان يمكنه ان يعلن توبته.
لكنه مضى وشنق نفسه!
وختاما، لكي نجيب على السؤال، هل تناول يهوذا؟
نجيب بما قاله الرب "دمي.. يسفك عن كثيرين" في متى ومرقس، بينما جاءت في لوقا "يسفك عنكم"(لو٢٢: ٢٠). اي انه الخلاص لا يتمتع به الا من يشترك في مائدة الرب، وعلى الرغم من ان القداس الليتورجي (دمي الذي يسفك عنكم وعن كثيرين، يعطى لمغفرة الخطايا..) القداس الباسيلي. اي انها جمعت الصيغتين من الاناجيل، الا اننا نعرف ان التناول لا ينتفع منه الا من تناول باستعداد حقيقي بالتوبة والابمان. هذا يناسب ما جاء عن رموز الفداء ، فقد اشار يسوع "كما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي ان يرفع ابن الانسان لكي لا يهلك كل من يؤمن". وبالتالي فان الايمان هو العامل المحدد. فالحية مرفوعة والقربان المقدس على المذبح كل يوم، ولكن من يقترب بايمان يخلص.
ويبدو ايضا من رسالة العبرانيين ان الايمان هو المهم، اذ لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِق فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ. (العبرانيين ١٠: ٢٢). نجد نقاوة القلب والضمير والتطهير مطلب اساسي.
وحتى في ختام الرسالة حينما أشار الرسول الى الذبيحة، لم يشر الى ذليحة الافخارستيا ، والتي تحدث عنها في كامل الرسالة. لكنه انتقل الى ذبيحة التسبيح فقال "فَلْنُقَدِّمْ بِهِ فِي كُلِّ حِينٍ ِللهِ ذَبِيحَةَ التَّسْبِيحِ، أَيْ ثَمَرَ شِفَاهٍ مُعْتَرِفَةٍ بِاسْمِهِ. (العبرانيين ١٣: ١٥). وذبيحة اعمال الرحمة "وَلكِنْ لاَ تَنْسَوْا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هذِهِ يُسَرُّ اللهُ. (العبرانيين ١٣: ١٦). ليس للتقليل من اهمية الافخارستيا، كمحور لحياة المؤمن -كما رأينا - ولكن لان العلاقة مع الله يجب ان تنبع من ادراك ووعي حقيقي. ليس معرفة غنوسية عقلية، ولكنها معرفة اسرار الملكوت يعلنها الله بروحه الساكن فينا. 
هذا التعليم نجد صداه في العهد القديم، فرغم ان الانبياء

في عيد الحب

في اجتماع الشباب وكان اليوم يوافق عيد الحب، او عيد الفالانتين العالمي، وهو يوافق يوم 14 فبراير من كل عام. عيد الحب من اوسع الاعياد انتشارا واعظمها بهجة، اذ تمتلئ محلات الهدايا بالقلوب الحمراء ومختلف الهدايا الاخرى التي يتهادى بها المحبين.

بطبيعة الحال كانت الكلمة التي القيت من الخادمة امل ظريف عن عيد الحب. بدأت بالسؤال للحاضرين، عمن يعرف لماذا سمى العيد بالفالانتين. وكانت الاجابة معروفة من الجميع تقريبا، انه ينسب للقديس فالانتينوس. وكانت قصة العيد، ان الامبراطور كلوديوس الثاني الروماني اصدر قرارا بمنع الجنود من الزواج، اعتقادا منه ان الزواج يجعل الجنود يقصرون في اداء عملهم العسكري، ويثبط من عزيمتهم وشجاعتهم عند خوض المعارك. وكان الاب فالانتينوس يقوم بعقد سر الزيجة للجنود راغبي الزواج، لانه عرف ان قرار الامبراطور ضد مشيئة الله. حينما عرف الامبراطور ذلك، القاه في السجن باقي حياته وفي رواية اخرى انه امر باعدامه.

السؤال التالي مباشرة كان: ما هو تعريف الحب؟

وطبعا اختلفت التعريفات بين الشباب والشابات، فكل شخص له رؤية خاصة للحب. لكن ما يلفت النظر ان الاجابة من جانب 3 فتيات كانت واحدة وهي الاحتواء. طبعا انا ككاتب لهذه التدوينة، ولاني رجل، لا اعرف ماذا تقصد الفتاة بهذه الكلمة. احد الشباب اجاب، "الحب فراغ". كانت اجابة صادمة للوهلة الاولى. لكن الصدمة تزول حينما سألته مس امل عما يقصد بكلمة "الحب فراغ". اجاب انه فراغ في القلب، يجعله يشعر ان هناك فراغا في حياته يحتاج لشخص اخر ليملأه. وافقته المتكلمة وكذا الكثيرين بان "الحب احتياج نفسي". الحاجة الى الحب احد درجات هرم ماسلو الشهير لاحتياجات الانسان الاساسية في الحياة.

انتقلت المتكلمة الى استطراد لهذه الفكرة "الحب حاجة". بان ذكرت ما يدعمها من قصة الخلق. الله قبل ان يخلق حواء. انتظر على ادم حتى شعر بهذه الحاجة. "واما ادم فلم يجد له نظيرا". كان ممكن بالطبع ان يخلق الاثنان معا من البداية. لكنه جعل حواء تخرج من ادم بهذه الطريقة الفريدة، اصبحت حواء جزء منه ، حتى قال ادم "هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي". لذا حين يتحدان معا من خلال سر الزيجة المقدس، لا يشعر اي منهما انه غريب عن الاخر.

سألتها: لماذا يوجد عيدين للحب وليس عيد واخد كباقي الاعياد؟

اجابت: يوجد العيد العالمي 14 فبراير، ويوجد عيد مصري للحب يوم 4 نوفمبر.

سالها احدهم: وما الفرق بينهما؟

اجابت ساخرة: مثلما نقول "ما تقولش كوكاكولا. بل قل: بيبسي كولا".

انتقل الكلام بطبيعة الحال عن دوافع الحب واسبابه. وذكر احدهم الحب يجب ان يكون "حبا غير مشروط".

ذكرتني هذه العبارة بمقولة سمعتها من الاعلامي اللبناني الشهير جورج قرداحي وهي "الحب ليس له سبب". واكّدت المتكلمة على ان الحب لا يكون "احبك لاجل كذا.." بل "احبك بالرغم من كذا.."

وهنا انتقل الكلام الى : هل يمكن لشاب مقبل على الارتباط ان يتغاضى عن عيوب الطرف الاخر او العكس.

اجاب : انا لي اولويات...

اردفت مس امل: انا لم اجد محبة غير مشروطة او محبة حقيقية..

وذكر احدهم محبة الام.

قاطعته: 

- حتى محبة الام لا تنطبق على هذه الصفة. كثير من الامهات تقولن لاطفالن "استذكر دروسك لكي احبك.. اعمل كذا و كذا..".

قلت: 

- لكن هي تفعل ذلك لانها تريد من تحبه في افضل حال". لكني استدركت وقلت "عل العموم محبة الام غريزة وضعها الله فيهن. فحتى الحيوانات توجد فيها غريزة الامومة". 

بادرت بسؤال:

- لكن هل يعرف احدكم لماذا محبة الام غريزة؟

- ما من مجيب.

لانها لو لم توجد .. صمتت ثوان قبل ان تجيب: كن قتلن اطفالهن.

اجبتها: 

- يوجد بالفعل ام قتلت اطفالها الخمسة في الولايات المتحدة..

- فعلا، اصعب شئ التربية..

- بالنسبة لي، حاولت ان الفت نظر المتكلمة الى ان الحب يجعل الانسان لا يشعر انه سعيد او في حالة حسنة بمفرده، وهذا يدعمه ما جاء ايضا في قصة الخلق حين قال الله "ليس حسنا ان يكون ادم وحده"(تك2: 18). حين خلق الله اي شئ كان يقول "وراى الله ما خلق واذا هو حسن". والشئ الوحيد الذي قيل عنه انه "ليس حسن". هو ان يترك ادم بمفرده.

اردفت مس امل بسرعة – وكانها شعرت انني اعطي معنى حالم جدا للحب – فقالت:

في لحظات التوهج العاطفي والرومانسية الشديد يقول كلا الطرفين لبعضهما: "انا لا استطيع العيش بدونك" و "انا مستعد اضحي بكل شئ ن اجلك.. وكلام اخر كثير.. ولكن اعرف مشاكل كثيرة للمرتبطين. 

اجبتها ضاحكا: ونجد امثلة لمحبين لا يطيقون كلا منهما الاخر ويطلبون الانفصال الذي يصبح امنية حياتهم..

وتابعت تقول:

احد الامثلة: لشخص تظاهر بالتدين .. يروح الكنيسة واتخذ اب اعتراف.. وبعد الزواج انقلب 180 درجة. ليس فقط انه ابتعد عن الله ولكنه ايضا اصبح يضايق زوجته بطريقة مريعة وجعل حياتها مرا وشقاء.

وختمت كلامها بنصيحة قائلة:

ولذلك يا فتيات دققوا في اختياركم شريك الحياة. وليكن لكم علاقة بالله. ليس علاقة "القرارات المصيرية في الحياة" فقط. اي تاتي لتقرعين باب الله قائلة "يا رب، ادخل ثانوية علمي ولا ادبي؟ يا رب اختار الوظيفة هذه ام الاخرى؟ .. يا رب، اريد ان اعرف ينفع ارتبط بهذا الشخص ام لا؟". حينها لا يحق لك ان تشكين من انك لا تستمعين جواب من الله لسؤالك. لانه يجب ان يكون علاقة الانسان بالله اعمق من هذا.

مقاﻻت ذات صلة

مقياس الحب

اهم علامات الحب

العفة والحب

كيف تدرس الكتاب المقدس

اوﻻ - كيف تدرس اسفار العهد القديم؟

ا- كيف تدرس سفر اشعياء:

اننا نرى في المشهد الافتتاحي للسفر صورة دينونة الله، حيث يتهم الله يهوذا بالعصيان وجحود المعروف، فالحيوانات تظهر عرفانا بمعروف صاحبها اكثر من يهوذا لالهه (اش1: 2و3). فهي امة خاطئة "استهانت بقدوس اسرائيل"(4). لقد عاقبهم الله حتى صار كل الجسد سقيم (5-6) وارسل هجمات الاعداء حتى صارت المدن خربة ومحرقة بالنار (7).

لا يريد منهم الله ان يزيدوا انشطتهم الدينية وانما ان يغيروا سلوكهم (16-17). لم يفت اوان الرحمة بعد (18)، والبديل صعب ﻻ يطاق (19-20).

الى اين تقود الخطية:

في اﻻصحاح الثالث يرسم لنا اشعياء صورة حية لسقوط اسرائيل. اثناء اعلان اشعياء لنبوته كانت اورشليم ما زالت قائمة، لكنه يوضح للشعب ماذا سيؤول حال مجتمع يستشري فيه الجشع والظلم والمصالح الشخصية. ويختلف هذا الاصحاح عن الاصحاح الافتتاحي، فهو لا يحوي الكثير من الامور الروحية. لكن التطبيق الرئيسي يستمد من الرسالة الاجمالية للاصحاح.. يمكننا ان نفكر في صور مناظرة من الوقت الحاضر.

نرى الدولة تنهار ، ويحدث نقص في الاحتياجات الاساسية – الماء والطعام (1). ولم يعد هناك قادة صالحون او حتى اشرار (2-3) وبالتالي ظهرت الفوضى وانتشرت الجريمة، وتقع السلطة في ايدي شباب غير ناضجين (4-5). تقدم لنا العدددان 6 و7 صورة حية لمحاولة مستميتة لاقناع شخص ما باستعادة النظام في مدينة عمّتها الفوضى .

سبب هذا نجده في ع8. كما يمكننا جذب انتباه المستمعين الى القسم الاول من ع9 حيث يتفاخر الشعب بالحرية الاخلاقية والسلوك المشين.

نستطيع باستخدام الخيال ان نعطي الحياة لتعليقاتنا على ص3 رغم ان هدفنا هو ان نوضح – كما فعل اشعياء – ان العقاب سيحل بمجتمع يتسم بالانانية والظلم.

خطايا محددة:

سننتقل الان الى ص5، حيث سنشير الى 5 خطايا قادت الى فساد اورشليم.

سيذكر بعض هذه الخطايا مرة اخرى في موضع لاحق من السفر، لكننا لن نتعرض لها في العظات اللاحقة. كما ان عظتنا الحالية لن تتناول الاعداد التي تتحدث عن امجاد الشعب في المستقبل لانها ستكون في عظة لاحقة. علقنا من قبل على الايات ثم قراناها، الان يمكننا قراءة النص ثم التعليق عليه:

 السمة الرئيسية التي تعرض للخطايا الخمس هي انها تبدا جميعا بالويل.

يقرض الاغنياء الفقراء ثم اذ لا يستطيعون وفاء الدين فانهم يسلبون اراضيهم . لكن الله سيحرم الظالمين من الاراضي التي حصلوا عليها بالظلم.

يدين الله اولئك الذين يعيشون لاشباع لذاتهم.

يصور اشعياء الشعب وقد ثقلت خطاياهم حتى صارت ثقلا يجرونه كما يجر الثور العربة.

يقاوم البشر القوانين الالهية ويدعون انهم يعرفون كل شئ (20و21).

ختاما لهذا القسم (22و23) يعلق اشعياء تعليقات مسلية على الحياة الاجتماعية للاغنياء والاقوياء فهم "ابطال زجاجات الخمر" و "ذوي قدرة على مزج المسكر" وفي العدل جبناء.

في حالة نبوتي ارميا وحزقيال نجد وصف دعوة الله منذ الاصحاح الاول اما اشعياء فيؤجل هذا الى ص6، ربما ليوضح شر الشعب وكم ستكون مهمته صعبة. نستطيع ان نركز على العدد 5 الذي يعترف فيه اشعياء انه "نجس". لا يعني هذا ان اشعياء كان شريرا مثل سائر الشعب وانما جميعنا نتاثر سلبيا بالمجتمع الذي نعيش فيه. كلما زاد ادراكنا لقداسة الله نستطيع ان نتطهر بنعمته (7). وهذا يذكّرنا بضرورة التطهير قبل القيام بعمل الله. عندئذ ناتي الى العدد 8 حيث يسال الله عمن يحمل رسالته فيتطوع اشعياء. لذا يجيبه اله بما معناه "كلما وعظت سيرفضون سماع وعظك، بل ان قلوبهم سوف تصير مثقلة حتى انه اصبح من الصعوبة ان يتوبوا وينالوا الغفران".

ليست هذه اخبارا مشجعة لاشعياء. لذا فانه يسال في ع11 عن طول الفترة – 3 شهور .. عام .. 5 اعوام؟ فيجيبه الرب بان هذا سوف يستمر حتى تصير المدن خربة (11).

لكن ليست هذه نهاية القصة، فما زالت رحمة الله تعمل، فيعد الله ان يحفظ البقية التقية.

يعطي الله هذا الوعد في اسلوب توضيحي اذ يشبّه الامة الاسرائيلية بشجرة عملاقة قطعت ولم يتبق سوى جذعها وهذا الجذع ليس ميتا ، انه سوف يفرخ ليصبح شجرة اخرى. لن يكون خدمة اشعياء بلا ثمر، فسوف يتجاوب القليلون ع كرازته. وهؤلاء سيكونون نواة الشعب الحقيقي.

علم الاخلاق

المسيحية الاولى والافلاطونية الحديثة:

كانت الافلاطونية الحديثة هي المدرسة السائدة للفلسفة في الفترة الاولى للمسيحية، لذلك ليس من المفاجاة ان نرى ان بعض اراءها سادت الدراسات الفلسفية المسيحية المبكرة. لكن اخلاقيات المسيحية تختلف جذريا عن الاخلاقيات الوثنية في انها تميل الى الهروب من العقلية المطلقة، افلاطون راى رابط هام بين المعرفة والفضيلة لكن بالنسبة للمفكرين المسيحيين الاوائل راوا ان الممارسة العملية او السلوك في الحياة اهم من النظريات. الفداء والخلاص والمحبة كانت اهم من الرؤية الفلسفية. وفي حين ان اليونان كانوا يرفضون الاعتقاد بدون الفهم معظم المفكرين المسيحيون قالوا اذا تصارع العقل مع الايمان على العقل ان يخضع. "بالايمان نفهم"(عب1: 1) وكما قال اغسطينوس "انا اؤمن لكي افهم".

اغسطينوس:

اغسطينوس هو احد فلاسفة المسيحية في القرن الرابع واول من وضع تعليما لاهوتيا تكون فيه للاخلاق دورا مركزيا. كان اغسطينوس على اطلاع واسع بكتابات افلاطون وبلوتينوس، وكان لبعض الوقت يتبع تعاليم ماني التي كانت ترى بثنائية الخير والشر. ومثل بلوتينوس علم بان الشر شرا بمقدار البعد عن الله، وان الانسان ينقسم الى معسكرين متصارعين دعاهما مدينة اورشليم او مدينة الله، ومدينة بابل او مدينة الشيطان.

ليشرح اغسطينوس نظريته رجع الى الايمان المسيحي. علم ان ادم الانسان الاول بارادته اختار ان يعصى الله، ومنذ ذلك الحين دخل البشر الميل للشر. ومثل بولس الرسول اكد ان الانسان بدون نعمة الله لا يقدر ان يخلص نفسه من الخطية الموروثة او يهرب من الخطايا الفعلية التي يرتكبها في العالم فيما بعد للوصول الى الخير النهائي اي الخلاص والذي يعني الاتحاد بالله. يرى اغسطينوس ان العالم هو محطة على الطريق اما الى النعيم الابدى او الهلاك الابدي. علم ان الايمان والرجاء والمحبة والحق والحكمة والقوة والوداعة الفضائل العظمى ولكنه اكد ايضا انه لا فضيلة بدون ايمان مقتبسا عبارة الرسول بولس "كل ما ليس من الايمان هو خطية".

توما الاكويني:

لو قلنا ان اغسطينوس دمج الافلاطونية والافلاطونية الحديثة مع الايمان المسيحي. فانه في القرن ال 13 الراهب الدومينيكاني توما الاكويني والذي اعاد صياغة فلسفة ارسطوطاليس مع العلوم والمسيحية والافلاطونية في زمانه. في "الخلاصة اللاهوتية" حاول توما ان يوضح كيف ان المسيحية والفلسفة متفتين. ومثل ارسطوطاليس نادى ان كل فعل حر متجه الى نهاية ما، هى الخير النهائي للانسان، وبالتالي الافعال تقود الى هذه الوجهة. ووضع نظريته الاجبارية مثل ارسطوطاليس. لكن تعريفهما للخير المطلق اختلفا. ففي حين ان ارسطوطاليس عرف الخير المطلق بانه السعادة في العالم في صورة حياة التامل، راى توما ان الخير المطلق هو رؤية الله الفائقة للطبيعة وبالتالي فهو يصل اليها فقط بعد الموت.

وما سبق قاد توما الى التمييز بين الفضائل الطبيعية والالهية. الفضائل الطبيعية – الحق، الحكمة، الوداعة، القوة وتدرك بالعقل ويصل اليها الانسان بدون الحاجة الى معونة خارجية. الفضائل الالهية – الايمان ولرجاء والمحبة وتقود الى الخلاص ولا يدركها الانسان بجهده الذاتي وانما بالاعلان والنعمة الالهية. ويحوز الانسان هذه الفضائل كشريك الطبيعة الالهية.

توما تبنى كلا من نظريتى الافلاطونية وارسطوطالية الخاصة بالمعنى . وعل النقيض من اغسطينوس ركز على ان الانسان بطبيعته يميل الى الخير وانه يترك المجال للعقل ليصل به الى هذه النهاية اذ ان طبيعة الانسان مصممة من قبل الله وما يراه الانسان ضروري لطبيعته مثل حب البقاء والتكاثر مرتب من الله. القانن الاخلاقي بالتالي قانون طبيعي مؤسس على طبيعة الانسان، وبالتالي غير قابل للتغيير في مفاهيمه الاساسية. وهو مكتشف بالعقل وايضا اعلن ان بعض نقاطه الاساسية في الكتب الالهية.

علم الاخلاق الحديث:

في القرن ال 16 النظام العالمي المبنى على الكنيسة العالمية، تحطم بتبني الافلاطونية والتطور العلماني للعلم التجريبي لكوبرنيكس وجاليليو ونشاة الدول. سلطة جديدة ظهرت للفلسفة. تجادل المفكرون في ماهية المعرفة بما فيها علم الاخلاق وتاسيسها على العلم التجريبي اى على المذهب العقلاني التحليلي او على التجريبي.

1- نظرية هوبلز:

في القرن ال 17 الفيلسوف الانجليزي توما هوبلز كان اول مفكر يؤسس نظريته على النظرية الاخلاقية لجاليليو اي على الملاحظة اكثر من الايمان. على عكس ارسطو طاليس وتوما الاكويني راى انه لا السعادة ولا الله صالحين في ذاتهما وانما الخير والشر هم حسب رؤية الانسان. "ما نشتهية ندعوه صالحا وما نمقته ندعوه شرا". الانسان بحسب راي هوبلز اساسا وبالضرورة اناني. كل انسان يشتهي شيئا صالحا لنفسه. وهذا الذي يعمله بدافع طبيعي ليس اقل من حجر يسقط بفعل الجاذبية. وبالتالي راي هوبلز ان دور العقل ان يريه كيفية تحقيق رغباته الاساسية على عكس الاكويني الذى راى ان دوره في ان يظهر له القوانين الاخلاقية الاساسية. وبالتالي هذا ما يدعه علماء النفس الدافع الذاتي (الاناني) للافعال.

طبقا لهوبلز كل انسان له الحق في كل شئ يمكنه الحصول عليه. لكن في مثل هذه الحال لا يوجد امان. بالتالي، يشير العقل للانسان ان الوسائل الصحيحة للسعادة ان يتبع قوانين الطبيعة. القانون الاول للطبيعة الذي افترضه ان "كل انسان يطلب السلام، حسبما يمكنه ان يصل، وعندما لا يمكنه الوصول اليه يخوض الحرب". القانون الثاني "كل انسان يريد عندما يريد الاخرون ذلك ايضا، يطلب السلام ويدافع عن نفسه عندما يرى ذلك ضروريا، ليهئ ذلك الحق للكل ويكون راضيا بهذه الحرية ضد الاخرين حسب ما يسمح الاخرون بها في مقابله".

عن الموسوعة الامريكية

هل يجوز ان تتناول المرأة وهي حائض؟

عن محاضرة لقداسة البابا شنودة الثالث القيت في الكلية الاكليركية يوم 28 اكتوبر 2003م.

يقول جورج حبيب:

"وبعد هذا اتعجب كل العجب ويملأني الحزن والاسى ان اسمع الكهنة يمنعون المرأة من التناول، سواءا اكان عليها دمها الشهري، او في فترة الحيض، او دم ولادتها في فترة النفاس، ويعتبرونها نجسة، يا الهي!!! بعدما قدسها المسيح وجعلها عضوا في جسده، وبعدما اعتبرت في المسيحية شبه كنيسة تلد اولادا في المسيح؟ وهل يتناول ولدها وهو ابن ثمانية ايام، وتحرم هي اربعين يوما او ثمانين؟ ونرجع بذلك الى ناموس العهد القديم الذي عتق وشاخ، وتحتقر المعمودية التي صيرت المرأة مقدسة. الم يقرأ الكاهن في الانجيل كيف لمست نازفة الدم المسيح رغم انها كانت تنزف؟"

الاجابة:

ايتها النساء لا تذهبن الى التناول وانتن بدم الحيض. المرأة في دم الحيض تمنع من الذهاب الى الكنيسة ، ولا تذهب الى الهيكل لكي تتناول. هذا المنع ليس للمرأة فقط وانما للرجل ايضا. الرجل ذو السيل، يعني الذي يسيل من جسده شئ، سواء كان يسيل منه دم او يسيل منه شئ جنسي، يمنع من التناول. وبالنسبة لحضور الكنيسة يجب عليه ان يغتسل، ويظل طول النهار لا يستطيع ان يدخل الكنيسة. هذا الامر موجود في لا15 وفي عد5 . فكيف يمكن ان المرأة تتناول من جسد المسيح ودمها يسيل؟!

هذا الامر هو فكر جورج حبيب ايضا، وكان يدرسه في اكليركية طنطا.. نحن نكرم المرأة كل الاكرام، ولكن من اكرام المرأة اننا لا نتملقها ولا نخدعها، ولا نقول لها تعالي بدمك وتناولي. 

واتذكر هنا اية جميلة جدا في (لو2) عن السيدة العذراء 

"ولما تمت ايام تطهيرها جاءت الى الهيكل وقدمت محرقة". 

اذا كانت العذراء التي حبل بها بغير زرع بشر، والروح القدس قدس مستودعها، وحل عليها وكون جنينا في داخلها خضعت للناموس واتمت الوصية. هل هناك تطهير لكلية الطهارة؟ لكن هي اطاعت ناموس.

ولا نقول "الناموس عتق وشاخ"- جورج حبيب في كتب كثيرة له يهاجم الناموس بمنتهى العنف. ويقول كيف يتناول الطفل في اليوم الثامن من ميلاده، ولا تتناول امه؟ 

بينما في الحقيقة، الطفل لا يتناول الا بعد 40 او 80 يوم. فالمعودية تقدس الكل، لكن حالة الانسان الروحية والجسدية لا نستطيع ان نتجاهلها. الانسان الذي يتقدم للمناولة لابد ان يكون طاهرا جسدا وروحا.

اما بخصوص المرأة النازفة الدم. هي لم تكن نازفة بعادة شهرية ولا هي في فترة نفاس. حتى لو نزف رجل في المستشفى لا نستطيع ان نناوله ولا نقول عنه انه نجس . لكن لا يأخذ دم المسيح وهو ينزف.

+ + +

سؤال: اعرف كهنة تعطي الحل بكل هذا، بل اكثر من هذا ان تعطي الحل بالتناول. ما رأى قداستكم؟

جواب: لا حل لكاهن ان يعطي الحل بهذه الامور، وهذه تذكرني بشخص جاءني يوما يريد ان يتزوج زيجة لا يوافق عليها الكتاب ولا قوانين الكنيسة، فقلت له وضعك غير قانوني، فرد عليّ قائلا "وانتم في ايديكم الحل والربط". نحن ليس لنا سلطان حل خارج تعاليم الكتاب المقدس.. والمفروض ان الاباء لا يعطون الحل خارج قوانين الكنيسة.

+++

سؤال: انا مقتنع بعدم تناول المرأة النازفة، ولكن لماذا تمنع من دخول الكنيسة، فهذا ليس خطية، مثلما يحدث مع الرجل في الامور الجنسية، فهذا شئ طبيعي يحدث بدون اثارة او شهوة.

الاجابة: 

انا قلت لكم ان الرجل الملوث بافرازات جنسية لا يدخل الكنيسة، وكما قلت لكم لابد ان يكون طاهرا جسدا وروحا - الاثنين معا. في كل الاحوال لا يتناول الا اذا اغتسل والكتاب يقول:

"كل رجل يكون له سيل من لحمه فسيله نجس. يغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا الى المساء. (لا15)

صدقوني لو سلكنا في هذا التساهل لاصبح الاحتراس في التناول غير موجود. الكنائس الغربية بدأت تتساهل مع الشعب الى ان فقدت الحرص وفقدت ايضا التقاليد القديمة.

س: قداستكم تقول اننا لم نأكل "الطبيعة الالهية" في سر الافخارستيا وانا مقتنع بذلك. لك ماذا نأكل؟

الاجابة:

انت تأكل جسد المسيح ودمه لانه قال "هذا هو جسدي.. دمي" لم يقل "من يأكل لاهوتي" صحيح ناسوته متحد بلاهوته، لكن لاهوته لا يؤكل.

حب الحياة ام حب الموت؟

"اِلْتَذَّ عَيْشاً مَعَ ٱلْمَرْأَةِ ٱلَّتِي أَحْبَبْتَهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاةِ بَاطِلِكَ ٱلَّتِي أَعْطَاكَ إِيَّاهَا تَحْتَ ٱلشَّمْسِ، كُلَّ أَيَّامِ بَاطِلِكَ، لأَنَّ ذٰلِكَ نَصِيبُكَ فِي ٱلْحَيَاةِ وَفِي تَعَبِكَ ٱلَّذِي تَتْعَبُهُ تَحْتَ ٱلشَّمْسِ. كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَٱفْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلٍ وَلاَ ٱخْتِرَاعٍ وَلاَ مَعْرِفَةٍ وَلاَ حِكْمَةٍ فِي ٱلْهَاوِيَةِ ٱلَّتِي أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهَا».(جا9: 10).

كنت قد كتبت تدوينة من قبل بعنوان: مناهضة الانتحار. تجدها هنــــــا 

وهناك اختبار لاحد الاشخاص اقبل على الانتحار ولكن الله انقذه باعجوبة. القصة تجدها هنــــــــا
وملاحظات على حوادث الانتحار في الكتاب المقدس تجدها هنا وايضا انتحار ام استشهاد؟ تجدها هنـــــا

سجل الكتاب المقدس حوادث انتحار:
1- انتحار اخيتوفل صديق داود الملك.
2- انتحار شاول الملك.
3- انتحار يهوذا الاسخريوطي.
وكلهم كانوا اشرارا.

الانتحار يعني قطع الرجاء من الله. 
الانتحار فيه تعدي على حق الله لانه هو "الذي يحي ويميت". 
الانتحار يعني ان الشخص لا يؤمن بقدرة الله وحبه: قدرته على حل مشاكل، ومحبته له رغم كل خطاياه.

بعض الاقوال المأثورة عن اليأس:

باطلة هي الاعتقادات والتعاليم التي تجعل الإنسان تعسا في حياته، 

وكذّابة هي العواطف التي تقوده إلى اليأس والحزن والشقاء. 

(الارواح المتمردة- جبران خليل)

- لم يعد وسعي التحمل، اعطني المسدس!

- ما الذي ستفعله؟ الانتحار خطير.
- اي انتحار ايها الابله؟ سوف اقتل الجميع!

دوستويفسكي

بعض الاقوال المأثورة عن الحياة:

ليست الشجاعة في مواجهة الموت، وانما في مواجهة (اعباء) الحياة.

موقفنا تجاه الحياة يحدد موقف الحياة تجاهنا. ~ ن جون ميتشل

الفرق بين المدرسة والحياة؟ في المدرسة نتعلم درسا ثم نجتاز بعد ذلك اختبارا. في الحياة يحدث العكس، نتعرض لاختبار نتعلم منه درسا. 

المحاولة هي مخاطرة التعرض للفشل، ولكن يجب ان تخاطر لأن الخطر الأكبر في الحياة هو عدم المخاطرة. 

الحياة هي فن الرسم بدون ممحاة. 

احلم كما لو أنك سوف تعيش إلى الأبد ، وعش كما لو انك ستموت اليوم. 

ربما تحتاج أعيننا كل فترة أن يتم غسلها بدموعنا، حتى يمكننا أن نرى الحياة برؤية أوضح.

رغم أن العالم مليء بالمعاناة ، انما هو أيضا ملئ بقصص التغلب عليها.

الخوف لا يمنع من الموت و لكنه يمنع من الحياة.

الافلام المسيحية

لو تابع اي مشاهد مجموعة الافلام التي تبثها القنوات الفضائية الدينية وغيرها، فسوف يبهره ذلك الكم الهائل من الافلام الدينية التي انتجت. ففي بداية القرن العشرين انتجت مؤسسات السينما الايطالية قصصا شبه توراتية مثل "كوفاديس" و "كابيريا". وسرعان ما دخلت هوليوود الحلبة، وانتجت افلاما ضخمة مثل "ملك الملوك" و "شمشون ودليلة" "الوصايا العشرة"، وفي العشرينات من القرن العشرين، شاهد الناس فيلم "سفينة نوح" و "هللويا"..

وقد تعاظمت المشاعر الدينية لدى المشاهدين في الثلاثينات بعد نجاح هذه الافلام، مما شجع على انتاج المزيد منها، مثل "اغنية المهد" "جحيم دانتي" "حديقة الله"، "الضوء الاحمر"، ابناء المدينة".  ومن المعروف انه قد ظهرت نوعية اخرى من الافلام غير التاريخية لكنها عن حوادث حقيقية مثل ظهورات السيدة العذراء في القرن التاسع عشر والتي تحولت الى فيلم باسم "انشودة برناديت"   

وبعد نهاية الحرب العالمية الثانية ظهر شخصية المحاربة المتدينة "جان دارك" عام 1948، وفيه اشارة الى ان الله يساند المؤمن المناضل من اجل وطنه. 

ومع بداية الخمسينات عادت هوليود مرة اخرى الى قصص الانجيل، فاعادت اخراج كوفاديس، وقدمت افلام "المعجزة" و "الرداء" و "بن حور" و "سدوم وعمورة" 

وفي السبعينات قل عدد الافلام الدينية بشكل ملحوظ .. وفي الثمانينات والتسعينات ظهرت افلام عن القديسين .. ولقد جمعت الافلام الدينية في السينما العالمية مجموعة من السمات يمكن ان ننجزها في النقاط التالية:

1. نشأت هذه الافلام مع ميلاد السينما في كل انحاء العالم ولكل بلد تراثها من الافلام الدينية.
2. اتسمت بالانتاج الضخم وتطلب انتاجها تكاليف ضخمة فمنظر شق البحر الاحمر في فيلم "الوصايا العشرة" استلزم بناء حوضين كبيرين ووصلت بينهما مواسير ضخمة تتدفق منها المياه بشدة هائلة كي تساعد على تمثيل منظر الغرق وشق البحر وظهور هذه المشاهد في اروع ما ظهر.
3. تتميز هذه الافلام بالديكورات الضخمة للمدن والقصور والجموع الحاشدة ففيلم دي ميل الثاني استعان فيه ب20 الف كومبارس و15 الف حيوان.

+++

 السيد المسيح في السينما العالمية:

1- الفيلم الصامت "ملك الملوك" الذي اخرجه سيسيل دي ميل 1927. وهو فيلم لا يمكن الحديث عن صورة المسيح في السينما العالمية دون الرجوع اليه لعدة اسباب منها.. ان الفيلم من اخر الافلام الصامتة . ومنها اننا امام احد الافلام التي اهتمت ببيئة المسيح. ومن هذا الفيلم استوحى كافة المخرجين التاليين قصص الافلام الدينية المأخوذة عن المسيح.

2- فيلم "اجمل قصة حكيت" لجورج استيفنز عام 1965، باعتباره واحدا من هم الافلام عن المسيح، وقد منع من العرض في مصر .

3- فيلم ميل جيبسون: "الام المسيح". جيمس كافيزيل هو ممثل امريكي مولود عام 1968 وقد اجرى مراسل مجلة نيوزويك الامريكية "شون سميث" لقاء معه نشر في عدد 24 لسنة 2004 تحت عنوان "تريدني ان اؤدي دور المسيح". ننقله بتصرف قليل هنا.

حوار مع بطل فيلم الام المسيح:

- تأدية دور المسيح هي بشكل بديهي عرض مرهب. لماذا وافقت حين طلب منك ميل ذلك؟

- تلقيت اتصالا هاتفيا يخبرني ان المخرج ستيفن يطلب مقابلتي بشأن فيلم عن ركوب الامواج. ذهبت للقائه على موعد غداء وبعد عدة ساعات جاء ميل وبدأ يتحدث عما مر به المسيح فقلت اجل رأيت فيلم زفيريللي. فاستطرد قائلا: لا، لا. اتحدث عما مر به المسيح فعلا. عندئذ فهمت مقصده، واردفت اقول: تريدني ان اؤدي دور المسيح؟ اذا فيلم ركوب الامواج كان مجرد جس نبض.

- هل اخبرك انه يريدك ان تمثل باللة الارامية؟

- لقد كان يتحدث عن ذلك.. الارامية والعبرية واللاتينية، لكني قلت في نفسي انه ليس جادا فيما يقول. . ظننت تعلم هذه اللغات سيكون اصعب ما في الامر. ثم تبين ان الالم الجسدي كان الاسوأ.. كان هناك لوح على ظهري سمكه نصف بوصة كي لا يصيب الجنود الرومان ظهري. لكن اخطأ احد الجنود، وجلدني مباشرة على ظهري، فمزق جلدي. لم استطع الصراخ ولم استطع التنفس. الامر مؤلم للغاية لدرجة انه يصدمك. نظرت الى الرجل ولفظت على الارجح كلمة نابية. بعد بضع ضربات، اخطأ ثانية، وسبب على ظهري ندب بعرض 14 بوصة.. وهكذا فقد عرفنا اياما حلوة واخرى مرة. يبدو ان مرها كان اكثرها من حلوها. او تعرف ان البرق ضربني؟

- صعقك البرق؟

- اجل كنا نصور مشهد العظة على الجبل قبل ان يبدأ باربع ثوان كان الصمت يسود المكان. بعدئذ شعرت ان احدا صفعني على اذني..

- هل خطر على بالك بما انك تؤدي دور المسيح، ان البرق الذي صعقك ربما كان ..

- تقصد ان هذه اللقطة اغضبت الرب.

- انت كاثوليكي فهل ترسخ ايمانك بعد ان لعبت دور المسيح؟

- احببته اكثر مما كنت اتصور نفسي قادرا على ان احب . احبه اكثر من زوجتي من عائلتي. مرت اوقات حين كنت هناك (على الصليب) وانا لا اكاد اقدر على الكلام. فالمعاناة من هبوط حرارة الجسم امر موجع ومنهك؟.. تواصلت مع مكان لم اكن لاذهب اليه ابدا. لا اريد ان يشاهدني الناس بل جل ما ابغي ان يشاهدوه يسوع المسيح.

- هل اخبرك ميل لماذا اراد صنع هذا الفيلم؟

- اخبرني انه مر باوقات عصيبة في حياته، وانه عاد واكتشف الانجيل قبل 12 سنة. وبدأ يتأمل في الام المسيح لاجله. قال ان جراح المسيح شفت جراحاته. واظن ان الفيلم يعبر عن ذلك.

- هل الجدل الدائر حول الفيلم. وكون ميل متهم بمعاداة السامية. فاجأك؟

- كانت هذه المسألة اكثر الامور سخافة. بوسعي ان اقول ان الرجل ليس معاديا للسامية بتاتا. لقد قامت بالتمثيل في الفيلم مايا مورجنشتيرن اليهودية وهي واحدة من عشرات الممثلات اللاتي جسدن دور مريم العذراء، الام الطاهرة، التي قامت بتربية ابنها افضل تربية، وقد تفطر كل جزء من جسدها حزنا والما، وهي ترى وحيدها يتم تعذيبه على ايدي اليهود.

أنا أحب قراءة الكتب

 قصيدة مترجمة بتصرف كتبها كيفن سيلز 

احب قرأة الكتب، لأنها تأخذني الى أماكن بعيدة.

وعندما أنظر اليها، أرى العديد من الاصناف:

القصص القصيرة والطويلة، والكثير من الروايات

آه كم أحب قراءة الكتب!

عندما أكون في المنزل، أقرأ اثنين أو ثلاثة كتب،

تقول أمي، انها تعتقد أنني مدمن القراءة تماما.

هل ستكون هذه النهاية؟

يقول والدي، لماذا لا تقلل من القراءة؟

هناك الكثير من الكتب ، من السقف إلى الأرض،

ولن تنهي قراءتها جميعا،

يجب ان تختار اهمها فقط.

لكني أجدها رائعة ومثيرة كلها،

ولا اعلم عن الكثير من الأشياء التي لم اتعلمها في المدرسة،

ولذا احتار في الاختيار.

في هذه الكتب أتعلم أشياء كثيرة،

اتعلم الادب والفن والتاريخ والفلسفة،

اتعلم عن الله وعن الناس

وحتى عن نفسي.

اه، كم احب قراءة الكتب

ولادة طفل

في كل مرة يولد فيها طفل، تحلّ الأبدية على عالمنا. ونبتهج كثيرا بوصول إنسان جديد إلينا عالمين أننا حينما نستقبل روح بريئة فإننا نتلقى بذلك شيئا من يدي الخالق نفسه 

ومهما كانت ظروف الولادة صعبة، إلا أن نظرة مطمئنة واحدة من الطفل الرضيع كافية لتذكيرنا بمحبة الله وحنانه. فالطفل، إن كان ولدا أو بنتا، فهو يبدو وكأنه محاطا بهواء الجنة النقي. فليس لنا إلا أن نتعجب لمعجزة الولادة، وأيضا لحقيقة أن الله قد وهب نفسا جديدة أصيلة وفريدة.

والأم تواجه خطرا على حياتها عند كل مرة تلد فيها طفلا. لقد كان الناس يقولون قبل سنوات أن المرأة أثناء الولادة تكون أحد قدميها في القبر، وهذا لا يزال صحيحا حتى اليوم، بالرغم من تأكيدات الأطباء على أن الولادة هي "عملية عادية".

اعكف على القراءة ..

ان نقرأ امر جيد ولكن لن يفيدنا ما لم نتأمل فيما نقرأه
القراء كثيرون ولكن المفكرون قليلون

نصح القديس بولس الرسول تلميذه تيموثاوس قائلا:
"الى ان اجئ اعكف على القراءة والوعظ والتعليم"
وطوب السيد المسيح من يعلم ويعمل ثم يعلّم قائلا:
"اما من عمل وعلّم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السموات"
ولكي نعلّم الاخرين ونرشدهم الى طريق الخلاص يجب ان ندرس جيدا كلمة الله.
للاسف نحن نعيش في عصر تم استبدال قراءة الكتب فيه الى القراءة من خلال شاشة الكمبيوتر. هناك فوائد تأتي من تقدم التكنولوجيا، ولكن يجب علينا أخذ الوقت الكافي  لهضم ما نقرأه ونفكر فيه. فيما يتعلق بقراءة كلمة الله هذه العملية - اي القراءة مع التأمل والحفظ- تسمى اللهج لقد اوصى الله قائلا "تلهج فيه نهارا وليلا"(يش1)
وللتفكير أثناء القراءة يجب علينا ان نعيد قراءة ما نقرأه وربما تسجيل بعض المقاطع التي نمر عليها حتى نتمكن من العودة إليها. يمكنك ان تضع خطوطا تحت فقرات معينة او عبارات على الهوامش الانبية او علامات مختصرة، ويمكنك حتى استخدام الالوان في ذلك.
لا انس هذه العبارة التي قالها فيلبس المبشر للخصى وزير ملكة الحبشة:
"العلك تفهم ما انت تقرأه؟"
ولا انس هذه العبارة التي قالها السيد المسيح من قبل للشاب الغني:
"كيف تقرأ؟"
القراءة شئ جيد ولكن الكتابة وتدوين الملاحظات عما نقرأه امر كثير الاهمية. اعتقد انه لدينا فرصة أفضل لنكون حقا مفكرين. ان تكون قارئا جيدا امرا ذو منفعة كبيرة، ولكن ما لم تفكر في ما تقرأه، تتضاءل هذه الفائدة.