بركات الافخارستيا

1- شركة مع المسيح والمؤمنين.

يقول الرب "من ياكل جسدي ويشرب دمي يثبت في.. له حياة". نلاحظ ان العبارة وردت في الاناجيل الاربعة. مما يدل على ان الافخارستيا كانت محور لحياة الكنيسة الاولى. كذلك معجزة اشباع الجموع وردت في الاناجيل الاربعة. وقد قدمها الانجيليون بسرد يوحي انها اشارة للافخارستيا. نجد نفس الطريقة التي استخدمها الرب في العشاء الرباني "شكر.. بارك.. كسر". ونجد يوحنا ان لم يذكر رواية تأسيس العشاء الرباني كما اوردها الانجيليون الثلاثة الاخرون ، اكنه اورد ما بتعلق بحقيقة هذا السر في كلمات يسوع مع الجموع عقب معجزة اشباعهم. 

ان المن الذي نزل من السماء يستخدمه يسوع كخدث معجزي يلفت انتباه اليهود الى التفكير فيمن يا ترى هو مصدر الحياة؟ هل هو شئ، ام شخص؟ وقد دلل على حقيقة ما يعلنه، بان اباءهم اكلوا المن وماتوا. اذن فليجربوا الخيار الثاني. ما هو؟ امه شخص الرب الذي اعلن انه نزل من السماء؛ فهل يمكنه أن يقدم ذاته على مثال المن ، ليمنحهم حياة؟ بالفعل، هذا ما علم به الرب "انه المن الواهب حياة للعالم". استصعب اليهود الفكرة،. وكأن معجزة المن لم تحدث! وكأنها لم تكن حقيقة وانما خبال او خرافة! وهنا تمادى يسوع بان اعلن لهم السر، لم يؤمنوا لكنهم نفروا. "كيف يعطينا جسده ودمه؟". كان الدم محرما عند اليهودي. فكيف نشرب دمه؟

المسيح قال لهم كما باركت الخبز  واشبعت الالوف، اكثرته بمعجزة خلق من العدم، فانا يمكنني ان اقدم جسدي لتأكلوه بمعجزة.

بالقعل يقول ذهبي الفم (ان كلمات يسوع في العشاء الرباني تردد من قبل كهنته ليكون لها نفس التأثير في التحول.. انها على مثال كلمات الخالق عندما بارك ابوانا ودعاهما ، اكثرا واملأ الارض.. تبقى ذات فاعلية الى يومنا".

يريدنا الرب كشعب وليس كأفراد منعزلين. انه يقول "اريد ان يكونوا واحدا"(يو١٧). وايضا" بهذا يعلم العالم انكم تلاميذي ان كان لكم حب". الحب يوحد. لكن الافخارستيا قمة هذا الاتحاد "فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ. (١ كورنثوس ١٠: ١٧). 

2- المذبح ملجا.

انه اﻻلتجاء الى قرون المذبح. في قصة ادونيا خوفا من سليمان، اذ انه نصب نفسه ملكا دون موافقة ابيه وابيه ﻻ زال حيا. وكانه اﻻبن الضال اراد ان يرث ابيه حيا. ادونيا كان اﻻكبر سنا وكان يحق له الملك، ولكن هذه الخطأ التي ارتكبه افقده الملك. كان عليه ان يتعلم من ابيه فقد انتظر الملك من يد الرب، ولم يمد يده الى شاول واعتبره انه مسيح الرب رغم ان شه كان معروفا للكل. نفس اﻻمر تكرر مع يواب خوفا من داود. “اوثقوا الذبيحة بربط الى قرون المذبح". عند قرون المذبح نجد الذبيحة معدة لتقديمها كفارة. نضع ايدينا عليها ونعترف.

ايضا حزقيا التجا الى المذبح ونشر رسالة ملك اشور امام المذبح. وقال للرب: انظر يا رب الى تهديده. اي انه اخرج نفسه من المشكلة. لذلك جاءت اﻻجابة اﻻلهية لملك اشور "على من عليت صوتك، الى من رفعت عينك الى قدوس اسرائيل؟ استهزات بك العذراء ابنة صهيون"(اش38).

4- المذبح نصرة:

“تهيئ قدامي مائدة تجاه مضايقي"(مز23) . هل ممكن تدخل معركة بمائدة؟ ان تريد سيوف وخيول وجنود. المائدة هي مذبح العهد الجديد الذي قال عنه الرسول "ﻻ تقدرون ان تشتركوا في مائدة الرب ومذبح شياطين". المذبح نصرة على الخطية. 

5- المذبح صعود:

درجات السلم التي تفصل عن الخوارس الثلاثة تشير الى ذلك اﻻرتقاء. “طريقا كرسه لنا حيا، جلس عن يمين ابيه السموات". كرسها بدمه. هلموا نصعد فيها بضمير صالح واجساد طاهرة مغتسلة وقلب نقي… قدس السكة للسماء. “نعمة فوق نعمة" و "من قوة الى قوة"(مز76). 

6- المذبح شفاء من سم الحية:

اكلنا ثمرة سامة بمعصية ادم. جلبت الينا الموت. ماذا تفعل يا رب؟ باكلة اخرى انقذكم. انه المصل وترياق الحياة. دواء لهذا الداء العضال. انا خاطئ وماله؟ خذ فانه يعطى لغفران الخطايا. انا قديس . حلو. فان القدسات للقديسين. هذا السر للخطاة والقديسين. “بقربان واحد قد اكمل للابد المقدسين". كنا ناقصين. صليت لكن ينفصك. تعترف لكن ينقصك شئ.. اذن المذبح يكملك بالكمال المسيحي.

7- المذبح كرازة:

“بموتك يا رب نبشر وبقيامتك نعترف.. “. اتريد ان تنفذ وصية يسوع "اذهبوا الى العالم واكرزوا"؟ انك تنفذها في كل مرة تتناول فيها اﻻفخارستيا. نتذكر موته وقيامته وصعوده.. نفهمها . ولكن قوله "ومجيئه الثاني" تبدو غريبة!. هل المسيح في المذبح ام السماء؟ تتحد باحداث خلاصية. المزود تجده في المذبح. عرش المسيح وهو جالس عن يمين اﻻب تجده في المذبح. لو تريد القبر تجده في المذبح .. افتحوا ايها الملوك ابوابكم". اين ملك المجد؟ انه جالس على عرشه. ﻻ. انه واقف على الباب، فقد سبي سبيا.

8- المذبح مصالحة:

الكاروب يقف ممسكا بالسيف. ممنوعين من الدخول. نجد الملائكة في القيامة تشهد لقيامته ونجدها في الصعود تقول لنا المسيح صعد وسياتي ثانية. حقا ان "ملائكة الله اضحوا يصعدون وينزلون". ﻻن الصلح حدث اصبح الطريق ممهدا.

9- المذبح يحقق فكرة الدخول وغلق الباب:

مثل العذارى "اغلق الباب". الذين لم يتناولوا من الوليمة واقفين يقرعوا خارجا. المذبح هو محور حياة الكنيسة الارثوذكسية. ترانيم و صلوات وعظات.. لكن المذبح هو قمة اﻻتحاد بالرب.

سفر اشعياء: نبوات عن الممالك

الله هو يهوة اي "الكائن". هو الابدي ، "هو امس واليوم والى الابد". "الذي كان ويكون وايضا ياتي"(رؤ٢). على هذا هو وحده ينظر الى المستقبل وكأنه ماض "يدعو الاشياء غير الموجودة كانها موجودة (رو٤: ٧). وجزء كبير من اسفار الانبياء هو وحي عن ممالك ومدن وامم .. فالقضاء الالهي والتعاملات الالهية سواء ، على المستوى الفردي والجماعي .. 

في سفر اشعياء ذكر كل الممالك المحيطة بإسرائيل وتنبأ عنها. ذكرها لما لها من تأثير، ولكي يؤخذ منها عبرا. فشريعة الله ليست اوامر ونواهي، بل هي قصة بها تأديب الابوة او عقاب المعلم للتهذيب والتلمذة. لم يعش الانبياء في معزل عن شعبهم كأنهم طبقة اعلى من عامة الشعب، بل قدموا نبوتهم من خلال سيرة حياتهم، باوقات البهجة والاحزان، من خلال المراثي ومن خلال الاغاني والتسابيح.

لم يعش الانبياء كذلك بمعزل عن سياسة بلادهم وتداخلاتها مع السياسة الخارجية في الامم المجاورة. 

هل كان اشعياء ينتحب عندما تكلم عن سقوط بابل وقال، "أحشائي تئن في..". او كان يمسك بالته الموسيقية وهو يقول "في ذلك اليوم يغنى بهذه الأغنية.."(٢٤). او هو يقدم الرجاء لصور بعد خرابها "في ذلك اليوم بتعهد الرب صور"()

في هذه المقالة نتجول عبر اصحاحات النبوات عن الممالك لنقدم لمحة سريعة.

١- وحي من جهة ادوم:

ذكر ادوم وسماه في السفر دومة وتعني (صمت) فبعد صراخ او ضجيج الخطية ساد صمت الخراب. يقول النبي "صرخ الي صارخ من سعير. يا حارس ما من الليل؟". كانت مملكة سعير مجاورة وكانوا يسمعون نبوات الانبياء عن مجد اسرائيل ومجئ الملك . فصرخ احدهم متهكما ، (كم مضى من الليل؟) او متى يطلع النهار الذي تقولون عليه؟ ومتى يأتي الملك؟ يا حارس ما من الليل؟ متى تشرق الشمس "ولكم أيها المتقون اسمي تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها"(ملا٣).

"اتي صباح" او "يأتي صباح". يأتي يقيناً ولكن سيأتي أيضاً ليل. الصباح سيأتي للمؤمنين للبقية التقية، لكن للأمم وللمرتدين يأتي ليل. ظهور الرب في يوم الرب إنما "هو يوم قتام وظلام" للانتقام من أعداء الرب لكنه بالنسبة للبقية الأمينة صباح. "قد تناهى الليل واقارب النهار". يقول الرب "انا اصل وذرية داود. انا كوكب الصبح المنير".

"اطلبوا. ارجعوا. تعالوا" هذا صوت النعمة للخطاة.

٢- وحى من جهة اورشليم:

 وادي الرؤيا عبارة عن أورشليم، وهذا واضح من الكلام هنا. في الأصحاح السابق قال النبي عن بابل «برية بحر» وهذا تعبير استعاري من كون البحر يطمو ويخلف وراءه برية.

 ‏كان النبي عندما تكلم عن سقوط بابل قال، أحشائي تئن وتتوجع فبالأولى يبكي على خراب أورشليم. يقول "اقتصروا عني" ابتعدوا عني واتركوني "فابكي بمرارة، ولا تلحوا في تعزيتي".  ثم يصف استعدادهم للحصار ونظرهم إلى الأسلحة والأسوار والمياه وعدم نظرهم إلى الرب. وفي الآية الثامنة تصوّر ما كان قد حدث كأنه حاضر فيقول «يكشف». ثم في الآية التاسعة ومما يليها يستعمل صيغة الماضي فيقول «رأيتم» الخ وأما زمان الحوادث فهو واحد. "يَكْشِفُ سِتْرَ يَهُوذَا" أي سنحاريب يظهر ضعف يهوذا. بَيْتِ ٱلْوَعْرِ الذي بناه سليمان ووضع فيه ثلاث مئة مجن من الذهب (1ملوك 10: 17). مَدِينَةِ دَاوُدَ حصن صهيون (2صموئيل 5: 7 و9). مِيَاهَ ٱلْبِرْكَةِ مياه أورشليم قليلة حتى اليوم وقبل هذه الحادثة بنحو 34 سنة اهتمّ الملك آحاز بهذا الأمر (ص 7: 3). 

 ‏"وَعَدَدْتُمْ بُيُوتَ أُورُشَلِيمَ" حتى يروا اي بيت يهدم واي بيت يترك، البيوت التي تهدم اخذوا حجارتها لتحصين الاسوار..

 ‏ثم يتوجه بالكلام عن شبنا مدير القصر الملكي الذي بنى لنفسه ضريحًا فخمًا، أو حفره في الصخر الكلسيّ حيث كان ملوك يهوذا يُدفَنون. فقد نوى هكذا أن يُخلِّد ذكره لدى الأجيال القادم. لكن الله الذي ينظر الى القلوب دان شبنا اذ عزل من منصبه وسبى الى ارض بعيدة ومات هناك. فلمن حفر قبره؟  ما الذي جلب الخراب لاورشليم؟ وما الذي اهلك شبنا؟

 ‏الاولى "لم تنظروا الى صانعه ولم تروا مصوره من قديم". كامت اعين الشعب نحو التحالف مع ممالك اخرى اي مصر لصد الهجوم الاشوري. كانت اهتماماتهم في التحصينات ونسوا الرب.

 ‏اما شبنا فقد اغتر بمنصبه وابتنى ضريحا، اراد "ان ينادوا باسمه"(مز..). فقبل الكسر الكبرياء..

٣- وحي على صور:

صور هي مدينة عظمى وصلت سفنها أبعد الأماكن المعروفة في العالم القديم كله. ومع أن صيدون كانت هي المدينة الأم، فلم تبلغ قط عظمة بنتها صور، وقد أقامها تجار غادروا صيدون وبنوا مدينة قسما منها على البر والاخر على جزيرة ثخرية غير بعيدة عن الشاطئ. كان يبدو أمرًا لا يصدّق في أيام نبوة إشعياء أن صور ستصير في خبر كان، ومع ذلك هذا ما تم.

وكان من شأن خراب هذه المدينة أن يؤثر في أمم قريبة إليها كمصر، ونائية عنها كترشيش، لأن سفن صور كانت الواسطة الأهم لنقل بضائع هذه الأمم. 

ونلاحظ ان سفر الرؤيا يعيد ذكر هذه المدينة كرمز لكل تعظم معيشة.

ينتقل النبي في لمحة خاطفة الى "ارض الكلدانيين" بابل التي دمرت صور، فيذكر منشأها على يد اشور. فيايل هي من دمرت صور. ولكن بعد ٧٠ سنة "يتعهد الرب صور". لقد ظلت المدينة أثناء السبعين سنة التي ظلَّت إسرائيل فيها في بلاد السّبي في حالة انحطاط وانهيار. ولكن صور، بعد موت نبوخذ نصَّر ووقوع بابل بعد بضعة أعوام في أيدي مادي وفارس كانت قد رممت الى حد كبير وعلى ذلك تأتي النبوة لتخبر بتحالفاتها مع الممالك الاخرى وكأنها زانية تغني لتجتذب عشاقها "احسني العزف، اكثري الغناء". ولكن النبوة تمتد الى العصر الماسياني حيث "تأتي بمجدها وكرامتها إلى موطئ قدمي الرب". وهذا الأمر مُنبأ به هنا، وأيضًا في مز٤٥ 

٤- وحي على اسرائيل:

يعود في ص٢٤ ليصف حال الشعب "انسحقت... تشققت... تزعزعت... ترنحت» كأنه لم يجد كلمة واحدة تعبر عن انفعالاته الشديدة. كَٱلْعِرْزَالِ موضع يتخذه الناطور في أطراف الشجرة خوفاً من الوحوش. "ثَقُلَ عَلَيْهَا ذَنْبُهَا" ذنب الإنسان ثقل على الارض.

"الرب يطالب جند العلاء في العلاء". جند العلاء هم المرتفعون من الناس كالملوك والكهنة والرب يطالبهم حتى في أماكن مجدهم فلا يقاومون. ان الملوك كانوا كالدمي في ايدي الملأئكة الاشرار ولذلك سيدانون في اخر الزمان كما اوضح سفر الرؤيا.

وجند السماء هي الافلاك التي عبدها الناس والرب سيظهر بطلها.

وبعد القضاء (ص٢١-٢٤) نجد التسبيح (ص٢٥-٢٦). "يا رب الهي اعظمك..". و "في ذلك اليوم يغنى بهذه الأغنية..". 

"مقاصدك منذ القديم امانة وصدق". هي "قبل تأسيس العالم" ولا تغير .. يصنع الرب "وليمة سمائن" بها كل المسرات الروحية "ويفنى النقاب..". يرفع حجاب الجهل، برقع العمى الشيطانيِ الذي ضلل كُلّ الأمم. 

"يبلع الموت الى الابد".

جوهر الإيمان هو نيل المواعيد، هو الرجاء، فيقول المؤمن أن الله هو إلهي وأبي وأن المسيح مات لأجلي "انتظرناه فخلصنا" لم نلجأ الى غيره ولم نشك في صدق وعده.

٥- وحي عن مؤاب:

"يداس مواب" ذكر مؤاب ولم يذكر اشور او مصر لانها قريبة وعداوتها قديمة ، وهي كناية عن كل اعداء الرب.

"يجعل الخلاص اسوارا..".

"يتعلم سكان المسكونة العدل". اللطف يقسي القلب الشرير. نقرأ في سفر الجامعة «لأن القضاء على العمل الردىء لا يجرى سريعاً فلذلك قد امتلأ قلب بني البشر فيهم لفعل الشر» (جا8: 11) أي أن لسان حالهم لا يوجد قضاء.ان إنجيل النعمة موضوع للمؤمنين، انجيل الغفران والميل الثاني وتحويل الخد لمن يلطم. أما عن العالم فيقول الرسول في رومية 13: 4 أن السلطان «لا يحمل السيف عبثاً إذ هو خادم الله منتقم للغضب من الذى يفعل  الشر» فحكم الأرض بالسيف للقضاء على الشر. يقول الشيوعي الحرب هي التي تثبت الممالك، لكن في الدائرة المسيحية تملك النعمة، لان "ملكوت الله ليس اكلا وشربا بل برا وفرحا ويلاما".

"سكبوا مخافتة عند تأديبك" اي سكبوا قلوبهم بالصلاة السرية بصوت خافت عندما أدبهم. طلبوا الرب في وسط الضيق.

"تحيا أمواتك تقوم الجثث». هذا بالمقابلة مع الأعداء الذين قال عنهم "أنهم أموات لا يحيون" لكن هنا يقول «تحيا أمواتك». 

عجيب أن ينسب أموات للرب. هل هو اله اموات؟ لقد ماتوا روحيا ولكنه سيقيمهم ، مثل عظام ترقد ، لذلك يناديهم "استيقظوا". و " ‏والأرض تسقط الأخيلة". أي تلفظ الأموات.

تذكار الموت

تذكار الموت:

ليس كل تذكر حسن. يقول الكاهن في صلاة القداس "ونجنا من تذكار الشر الملبس الموت". على النقيض تذكار الموت يعد مفيدا، انه ليس تشاؤما. انه فعل الحكماء الذين يذكرون اخرتهم. ولدينا في الكتاب مثالين عن اثين تذكرا الموت. وعلى الرغم من ان كليهما هلك، الا ان هذا يعطينا درسا بان تذكر الموت ليس كافيا، ليس هو حكمة في ذاته ان لم تصاحبه سيرة بمقتضى يليق مع تذكر الموت المهيب.

١- عيسو:

فَقَالَ عِيسُو: «هَا أَنَا مَاضٍ إِلَى الْمَوْتِ، فَلِمَاذَا لِي بَكُورِيَّةٌ؟» (التكوين ٢٥: ٣٢). لقد تذكر الموت ولكنه لم ينتفع منه، اذ يصفه الكتاب بانه عاش مستهترا "ولا يكن احد مستبيحًا كعيسو الذي لأجل أكلة واحدة باع بكوريته» (عب-).

يالها من فلسفة عاطلة وغريبة! كأنه يقول هوذا الحاضر سريع الزوال فلماذا التمسك بالمستقبل؟ ها عمري قد دنا من نهايته فلماذا اهتم بالأبدية؟ «فاحتقر عيسو البكورية» كما احتقر اسرائيل بعده أرض الموعد (مزمور 24:106) ثم احتقر المسيح أخيرًا (زكريا 13:11): كما احتقر المدعوون إلى العرس الدعوة ورفضوها (متى 5:22). وهكذا نجد الانسان يستهين دائمًا بأمور الله لأنه لا يبالي ألا بالحاضر. "وَلكِنَّ الإِنْسَانَ الطَّبِيعِيَّ لاَ يَقْبَلُ مَا لِرُوحِ اللهِ لأَنَّهُ عِنْدَهُ جَهَالَةٌ، وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَعْرِفَهُ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُحْكَمُ فِيهِ رُوحِيًّا. (١ كورنثوس ٢: ١٤). فليس الانسان الطبيعي لا يقبل الروحيات بل انه يعتبرها جهالة ويحتقرها كما فعل عيسو.

 الانسان الطبيعي عنده طبخة العدس أفضل من ميراث كنعان بجملته. أن السبب الذي أبداه عيسو وبموجبه احتقر البكورية، هو عين السبب الذي كان يجب أن يقيم عليه تمسكه الحريص بالبكورية؛ لأني متى تأكدت بُطل الحاضر فينبغي أن أزداد تمسكًا بالمستقبل. وهذا هو حكم ونظرة الإيمان «فيما أن هذه كلها تنحل أي أناس يجب أن تكونوا.. لكننا بحسب وعده ننتظر سموات جديدة وأرضًا جديدة يسكن فيها البر» (بطرس الثانية 3). هذه هى أفكار الله؛ من أجل ذلك هى أيضًا أفكار المؤمن. أن هذه كلها تنحل، فماذا أذن؟ أتحتقر الأمور الغير منظورة أيضًا؟ حاشا؛ لأنه إذا كان الحاضر سريع الزوال فماذا بقى علينا ألا أن نهتم بالدهر الاتي.

لم تكن هذه صفقة صالحة، ذلك لأنَّ يعقوب حاول أن يشتري ما يملكه أصلًا وعيسو حاول أن يبيع شيئًا لا يمتلكه. "فَبَاعَ بَكُورِيَّتَهُ لِيَعْقُوب". كان يعقوب مُذنِبًا في التَّخطيط لأعمالِ الجسد كي يربح شيئًا قال الله أنَّه يمتلكه بالفعل. بالرغم من ذلك، يجب أن نتذكَّر أنَّ الملامة الكبرى تقع على عاتق عيسو الَّذي ٱحْتَقَرَ ٱلْبَكُورِيَّةَ. ‏وهذه التي ركز عليها الوحي الالهي في نهاية الاصحاح، وليس على استغلال بعقوب للموقف.

يشهد التَّاريخ على رجالٍ يُفضِّلون الأوهام على الحقائق ويختارون الآن بدل الأبديَّة، وملذَّات الخطيَّة إلى حين بدل أفراح الله الأبديَّة. يقرأ الناس النفاية بدل كلمة الله ويلتزمون بنظام الأولويَّات الَّذي يُبعِد الله عن حياتهم. كثيرون من الرجال يقضون أوقاتًا طويلة في الحلاقة، مثلًا، بدل الاهتمام بأرواحهم؛ والعديد من النساء يقضين أوقاتًا طويلة في التَّبرُّج بدل الاهتمام بأبديَّتهنَّ الروحية.

يشبه بعيسو اولئك الذين يفقدون حذرهم مع تقدمهم بالعمر واقترابهم من الموت. انهم يشبهون الملاحون الذين يقودون قواربهم بامان في وسط عجيج البحر ولكنهم يغرقون على الميناء. فقدان الحيطة والحذر هو نفسه الاستهتار الذي وصف به عيسو . ان شخصيَّة عيسو كزانٍ مُستبيح وشخصٍ دنسٍ مُستهتِر (العبرانيِّين ١٦:١٢) تُظهِر صواب اختيار الله ليعقوب بدلًا من عيسو في حَمل البكوريَّة، بالرغم من أنَّ يعقوب كان الأصغَر.

٢- بلعام:

" لِتَمُتْ نَفْسِي مَوْتَ الأَبْرَارِ، وَلْتَكُنْ آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ». (العدد ٢٣: ١٠).

 كان بلعام متأثراً بما رأى من بركة الكثرة "مَنْ أَحْصَى تُرَابَ يَعْقُوبَ وَرُبْعَ إِسْرَائِيلَ بِعَدَدٍ" (ع 10، أ).تأثر ‏ولو للحظة فقال "لِتَمُتْ نَفْسِي مَوْتَ الأَبْرَارِ وَلْتَكُنْ آخِرَتِي كَآخِرَتِهِمْ" (ع 10). إلا ان البر لا نناله بكلمات قد تخرج جوفاء لانها بتأثر وقتي. ان معظم الناس يرغبون في هذا "موت الأبرار" ولكنهم لا يرغبون أن يعيشوا عيشة الأبرار لأنها حياة الانفصال عن العالم. "شعب يسكن وحده ومع الشعوب لا يحسب". 

 ‏والدليل على ان بلعام كانت كلماته جوفاء لا صدق فيها. انه سقط في اول اختبار، فمع أنه كان هناك رفض حاسم للعن الشعب ولكن بالاق لم يعدل عن رغبته في لعن الشعب، وفكر بالاق أنه إذا لم يكن بالإمكان لعن كل الشعب فعلى الأقل البعض منه لذلك استحضر بلعام لكي يرى أطراف الشعب "فَقَالَ لَهُ بَالاَقُ هَلُمَّ مَعِي إِلَى مَكَانٍ آخَرَ تَرَاهُ مِنْهُ. إِنَّمَا تَرَى أَقْصَاءَهُ فَقَطْ وَكُلَّهُ لاَ تَرَى فَالْعَنْهُ لِي مِنْ هُنَاكَ". وترى بلعام الذي وصف نفسه بانه "الرجل المفتوح العينين", وكانه اعمى غشاوة طلت عينيه، فيسير منساقا وراء رغبة بالاق، رغم عظمة ما شاهده من بركة الله للشعب والتي ظهرت بصورة ملموسة في زيادة العدد. ظن لوهلة، ان من لم يستطيع ان يلعنه كله يلعن جزء منه. بأي منطق هذا او بأية حكمة؟ هذا هو حكمة البشر الباطلة. نسى بلعام ان "الله ليس إنساناً فيكذب أو ابن إنسان فيندم". 

 ‏لماذا يلعنهم؟

 ‏هل لانهم اثمة وخطاة. 

 ‏كيف ذلك وهم امة مقدسة؟ الا يكفى ان اسم الله دعى عليهم؟ الم يعلم ان الله يسكن وسطهم؟ الا يتذكر قسم الله وعهده معهم؟

 الم يقول بلعام نفسه " أن الله لم يبصر إثماً في يعقوب ولا رأى تعباً في إسرائيل. (ع 21)؟ فكيف يستطيع ان يلعن من اختاره الله واختصه لنفسه؟

 ‏يفشل البلعام للمرة الثانية.. والانسان كما قال عنه الحكيم "يعيد حماقته". 

 ‏وقد يخالجنا ان بلعام تأكد من المرة الثانية وعليه ان يكف. لكننا نراه للمرة الثالثة يكرر نفس خطيته. وقد نسأل، لم سمح الرب بان "يضع كلمات على فمه". ربما يعطي الروح القدس فرصة لكي يرسم أمامنا المزيد من جمال وجاذبية القديسين في البرية وهم مصورون كعمل الله. استحضر بَالاَقُ بَلْعَامَ إِلَى رَأْسِ فَغُورَ الْمُشْرِفِ عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ (ع 28) لم يكن بالاق يقدر أن يرى وقتئذ سوى البرية. كان ذلك يبدو أمامه لعنة موافقة، لم يكن يقدر أن يرى شيئاً من مناظر القدير الذي كان على وشك أن يصفها، ليس العجائب التي أعطى لبلعام أن ينطق بها بل عمل الله فينا حين نكون سالكين بالروح في البرية.

 ‏آخرة بلعام كانت منافية لما طلب أن تكون (انظر ص 31: 8) وهذا يدل أن الله يكره صلاة الأشرار ( أمثال 28: 9).

وختاما نقول،

احدهما تذكر الموت واحتقر بركة الدهر الاتي،

والاخر طلب ميتة الابرار واخرتهم ولكنه بحماقة سلك.

هلك، عيسو من اجل طبخة عدس

وبلعام من اجل محبة المال.

خذ .. مني كل شئ

قال صديقي : 

فكرة أن الله موجود واستعمل الأنبياء والأديان لمخاطبة البشر فكرة غير منطقية! لأن البشرية أنتجت ما يفوق الـ٤٠٠٠ دين فإذا أراد الشخص أن ينتخب منها أشهر ٢٠٠ دين ويخضعها للدراسة والممارسة التجريبية بواقع ٦ أشهر لكل دين ستحتاج لـ١٠٠ سنة لكي تكمل دراستها وتنتخب الدين الصحيح منها!!!

قلت: الاديان ليست هذا العدد. انظر الى شجرة او خريطة الاديان ، وستجد انعا ٤ تفرعات في الاساس، اذ تنقسم حسب الايمان بالله الى اربعة، وحدانية الله، تعدد الالهة، الوهية الكون، الالحاد.

قال: من يجرؤ على الترويج لفكرة خاطئة في عصر المشاع المعرفي وإمكانية الوصول إلى المعلومة !! سيكتشف الناس كذبه في ضغطة زر !! حتى التصنيفات الكبرى التي تنضوي تحتها الأديان تزيد عن ٢٠ تصنيف عند بعض الباحثين وأنت تقولين ٤ معتقدات فقط !!! على كل حال سأذكر لك بعض المصادر

قلت: نحن لدينا قوانين ايمان من القرن الاول. تخيل ان قانون الايمان ٣ عبارات فقط هي ٣ بنود او عقائد اساسية؛ الايمان بالخالق، وبتجسد المسيح الفادي، وبقيامة الاموات. احيانا التعقيد يضلل والبساطة حلوة. هل دراسة هذه البنود تحتاج الى دراسة عشرة سنوات في المدرسة؟

تركت صديقي الملحد في العالم الافتراضي ، وجلست مع صديق اخر في ارض الواقع اسامره.

قلت: هذه الايام انا مشغول بطلب مادي من ربنا. اريد اموال حتى يمكنني الزواج.

قال: منذ ان انفصلت عن زوجتي وانا اعاني. احيانا ادخل في دور اكتئاب، وابدأ الوم واعاتب ربنا...

قلت: لقد قفز الى عقلي قصة سأحكينا لك. طلب احدهم من ربنا يوما ان ينزل قحط على بلاده. هل رأيت الفيديو الذي يصور مجنون في الشارع يصيح عاليا بكلمات يلعن فيها الحياة والعباد. هل تعرف من الرجل الذي طلب من الله ان ينزع الرخاء ويأتي بمجاعة، تصور وهو يرى ابنه وهو يتلوى من الم معدته جراء الجوع، تصور طفلة في الشلرع تسير وهي اشبه بهيكل عظمي، فقد اصبحت جلدا على العظم.. الخ من الصور التي نراها في المجاعات. هذا الرجل هو ايليا النبي.

قال: امر غريب. اعرف القصة واعرف قوله "لا يكن طل ولا مطر الا عند قولي".

قاطعته: "عند قولي". وكأنه يقول لله، اوع تحن او تشفق يا رب على البشر. سوف تسمع صرخات الجياع، وسوف ترى الامهات الملتاعات على فقدان فلذان اكبادهم .. لكن اياك ان ترق. انا هنا على الارض، سوف اعلمك بالوقت المناسب الذي تنهي فيه المجاعة.

ثم وقفت، في اشارة الى رغبتي في المغادرة، لقد قلت لنفسي الان، سوف اغير طلبتي، واصلي:

يا رب خد مني كل حاجة. هذه الماديات التي نظن فيها سعادتنا سبب شقائي. 

عدت الى البيت، وتذكرت كلمات البابا المتنيح شنودة في كتابه (الله وكفى). وفي فصل بعنوان (معك لا اريد شيئا على الارض). وقلت وقد هممت بالكتابة، سيكون عنوان تأملي اليوم:

لا اريد شيئا!

لكن... فكرت:

وقع كلمات، ( خذ مني كل شئ) سيكون الانسب والاكثر اتساقا مع قصة ايليا. لكن لما طلب ايليا المجاعة؟

طبعا، الشعب كان قد ابتعد عن عبادة الرب. 

واتصور الامر حدث كالتالي:

كان ايليا يجلس في احدى حجرات مدرسة الانبياء ، وقد امسك بالتوراة وراح يقرأ كلمات سفر التثنية:

وَتَكُونُ سَمَاؤُكَ الَّتِي فَوْقَ رَأْسِكَ نُحَاسًا، وَالأَرْضُ الَّتِي تَحْتَكَ حَدِيدًا. وَيَجْعَلُ الرَّبُّ مَطَرَ أَرْضِكَ غُبَارًا، وَتُرَابًا يُنَزِّلُ عَلَيْكَ مِنَ السَّمَاءِ حَتَّى تَهْلِكَ. (التثنية ٢٨: ٢٣-٢٤).

نحاسا.. حديدا.. اي لا تمطر السماء ولا تنبت الارض، والرياح بدلا من ان تحمل السحب، تحمل اتربة وغبارا..!

قلت وقد ختمت التأمل:

"«اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق». (إشعياء ٧: ١١).

لقد فهمت شيئا من معنى هذا العدد الكتابي. "عمق طلبك". العمق يكون بالاسفل وليس الاعلى، وذلك عكس الكلمات التالية مباشرة "ارفعه الى فوق". العمق يسبق الارتفاع، لعل طلبة ايليا في حالتي اهم من ان طلبة احاز الملك وقتها. لعل طلبتي ستكون الان:

لست اريد شيئا..

لا . هذا لا يفي بتطبيق  ما حدث في قصة ايليا ولا ينطبق مع معني الاية .. ستكون طلبتي:

يا رب خذ مني كل شئ.

موضوعات ذات صلة:

خذ خذ

نهاية الايام -٢

مقدمة:

ان مجئ يسوع هو اعظم حدث في الكون، سوا مجيئه الاول او الثاني. وقد جذب انظار المؤمنين حديث يسوع عن مجيئه. واصبح الايمان بمجيئه و القيامة العامة احد بنود قوانين الايمان المسيحية. وقد عالج الاباء الرسل في كتاباتهم هذا الموضوع ومن اجله عقدت مجامع وحرم هراطقة ينادون بتعاليم غريبة تخص هذا الامر. هذا عن الناحية العقيدية.

اما من الناحية الروحية فمجي الرب هو شغل المؤمن الشاغل، حتى ليبدو وكأن هدفه من الحياة "منتظرين وطالبين سرعة مجيئه".

علامات مجئ يسوع:

لو كان العالم قد درس نبوات نجئ المخلص لكان قد استقبل ميلاد يسوع بالترحاب، استقبالا يليق بالملوك وبمجئ من اتي ليخلصهم من ربقة الشر والموت. ولكن للاسف لم يحدث، وولد يسوع في قرية مجهولة بدون ادنى علامات الاستعداد التي تليق به. فهل هذا يحدث ذلك غند مجيئه الثاني؟

من حديث يسوع مع تلاميذه انه سيفارقهم ثم يرجع ثانية، اصبح امرا امنوا به. فسألوه عن علامات تسبق مجيئه؟

في نصف الاصحاح ٢٣ من انجيل معلمنا متى يخبرنا ان يسوع اجاب على تلاميذه وربط مجيئه بنهاية الايام. واخبرهم انه في نهاية العالم يسلك الناس كما كان ايام نوح "يأكلون ويشربون ويزوجون ..". اي العالم سيكون في سلام وتجري الأمور بصورة طبيعية، ولكنه يعود في النصف الثاني ليخبرنا عن ازمنة شدة وضيق لا مثيل لها في تاريخ البشر، فهل ثمة تناقض وكيف نوفق بين القولين؟

في الحقيقة يؤمن اخوتنا البروتستانت بعقيدة الاختطاف اي ان الكنيسة او جماعة المؤمنين يختطفون قبل حدوث الضيفة العظيمة. ولكنهم ايضا للتوفيق مع النصوص التي تتحدث عن الضيق، يعودون ليقولوا ان الاختطاف سيحدث في منتصف الضيق. ويقولون بان هناك فرق بين غضب البشر متمثلا في (الوحش والنبي الكذاب و ضد المسيح) واضطهادهم المؤمنين، وبين غضب الله المصبوب في الجامات السبعة على الارض متمثلا في كوارث مادية. 

ثمة تناقض اخر ظاهري، اذ ان يسوع حذر تلاميذه من محاولة تحديد موعد رجوعه في وقت معين بالضبط، اﻻ انه اعطاهم علامات موجودة في كل اسفار اﻻنبياء كما هي ظاهرة في كلامه هو معهم.

كنت في مقال سابق عنوانه ( نهاية الايام) كتبت عن ١٢ علامة اخبرنا بها الوحي. 

موضوع ذو صلة:

نهاية الايام

جاهدت الجهاد الحسن

اكملت السعي.. انهيت السباق.. "جاهدت الجهاد الحسن. اكملت السعي..”

الدرس اﻻول الذي نتعلمه من هذا العدد الكتابي هو ان الحياة جهاد، بمعنى حرب. ليست الحياة نزهة وﻻ فسحة وﻻ راحة ومتعة. انها معركة وجهاد يتطلبان يقظة وصرامة وتدريب شاق. 

الدرس الثاني هو ان هناك نوعان من المعارك – معارك سيئة واخرى حسنة. فالترجمة للاية تكون "حاربت المحاربة الحسنة". ان تحارب بشرا مثلك نعركة سيئة ولكن ان تحارب عدوك لشيطان معركة حسنة.

وهناك ستة امور يجب ان ننتبه اليها في معركتنا وكلها تبدا بحرب ب في اﻻنجليزية وهي:

power – possition – bag – practice- pride -passions

السلطة:

السلطان الذي يعطيه الرب هدفه ان نخدم الناس وليس ان نضرهم. وافضل مثال هو الملك داود. عندما ارتكب داود الزنى. وبعدما ارسلت له بثشبع رسالة انها حبلى اراد ان يغطي على خطيته. ماذا كانت النتيجة؟ ارتكب خطية اخرى اشر من اﻻولى. وهذا رس لنا، ﻻ يوجد ما يغطي على خطيتنا سوى كفارة يسوع. “للصفح عن الخطايا السالفة". ﻻ احد علم بمخطط داود هو داود نفسه. ولكن هذه الخطية مكشوفة لدى الرب وقد سجلت للاجيال كلها.

المنصب:

افضل مثال هو رحعبام. عندما تولى منصبه ساله رؤساء الشعب ان يخفف عنهم لان سليمان في سنوات ملكه اﻻخيرة تحول الى ملك سئ قاس. استمهلهم 3 ايام لياخذ مشورة. اجابه الشيوخ “ان صرت لهم عبدا وكلمتهم كلاما لينا صاروا لك عبيدا كل اﻻيام". ارايتم؟ خدمة الناس تجعلهم عبيدا لك. لكنه فضل مشورة الاحداث والتي مبناها التسلط والخشونة في التعامل. هل تستخدم كلمات اللطف؟

الكبرياء:

الملك عزيا هو افضل مثال "ولما راى ان الرب باركه اغتر ودخل الى بيت الرب ليوقد على مذبح الرب". مثلا يمكن ان تكون افضل طبيب. احيانا نتفوق على اناس كثيرين. وربح اموال كثيرة. تبدا تنظر الى اﻻخرين نظرة احتقار وتنظر لنفسك بعجب. نرة انفسنا جيدون وصالحون. لكن يجب ان ننتبه الى هذا. التواضع صفة بالغة اﻻهمية "قبل الكسر الكبرياء..”.

الحقيبة:

ماذا نضع فس الشنطة؟ مال .. ممكن امراة تضع صورة زوجها. وفي كل مرة تواجه تحدي تخرج الصورة وتقول ﻻ يوجد تحدي اكبر من وجود زوجي! حذاري ان تفعلي ذلك.

“ولم ياسبوا الرجال عاملي الشغل ﻻنهم كانوا يعملون بامانة". في مسؤليتنا بالكنيسة يجب ان ننفق المال بامانة .. المال من غير اخلاق كارثة. ﻻنه سيقود الى خطايا كثيرة. اناس كثيرون ﻻ يديرون اموالهم حسنا وبالتالي ﻻ ينهون سباقهم في الحياة بطريقة حسنة.

العواطف:

العواطف تجاه الجنس اﻻخر خاصة. يجب ان ننتبه في علاقتنا مع الجنس اﻻخر ان تكون باسلوب صحيح. والمثال شمشون (قض14: 1-2). “ونظر الى تمنة وراى امراة من بنات الفلسطينيين.. واﻻن خذاها لي امراة.. “ و في (قض16: 1-4)”ثم ذهب شمشون الى غزة فراى امراة زانية فدخل اليها.. وكان بعد ذلك ان راى امراة في سورق فاحبها". ولذلك تحول من هيرو الى زيرو اي من بطل الى صفر. في خدمتنا كرعاة نمنع ان نعطي مشورة لامراة اكثر من مرة واحدة. لئلا يتحول الى تعلق غير صحيح. البدا هو يجب ان نرسم الحدود الصحيحة مع الجنس اﻻخر.

الممارسات:

احيانا حينما نسير حسنا مع الرب ونتقدم في العمر نبدا نفوت اشياء. انا عارف الكتاب المقدس من الجلد الى الجلدة. تبدا تتهاون في الصلاة. في وقت مبكر نسلك بحماس مع الرب. لكن احيانا في وقت متاخر من احياة يبدا الشغف يخبو شيئا فشيئا. مثال جيد على ذلك هو سليمان "وكان له سبعمائة من النساء و 300 من السراري.. في شيخوخة سليمان ان نساءه املن قلبه..”. بدا حسنا وطلب حكمة والله باركه واعطاه بركات كثيرة فكتب 3 اسفار من الكتاب، وظهر الله له مرتين. انتهى ب الف امراة . ربما كان متعبا جدا. ﻻ ينفع افتراض ان بدايتك حسنة نهايتك وختامك يكون حسنا ايضا.

يجب ان ننتبه الى الستة السابقين لننهي السعي في الحياة حسنا.

انشودة المحبة

المحبة

ما هي انواع المحبة؟

وعن اي نوع يحدثنا 1كو13؟

اعظم انشودة كتبت عن المحبة في اﻻدب. وموقعها يلفت النظر فالرسول يتدرج في حديثه لكنيسة كورنثوس. فهو في ص12 يتكلم عن مواهب الروح القدس ثم في ص14 سينظم كيفية استخدام المواهب. وكان المحبة هي المناخ الصحي الوحيد الذي فيه يمكن تنظيم.

الله لم يعطنا روح الفشل بل القوة والمحبة 

القوة في 12 والمحبة في 13 والنصح او اﻻتزان في ص14.

في اليونانية 4 كلمات. 

اﻻولى: المحبة الطبيعية، اي الابوة واﻻمومة وهي راقية جدا.

الثانية: الصداقة.

الثالثة: الشهوة الرغبة في التملك.

الرابعة: البذل يجد سعادته في اسعاد المحبوب. وﻻ يتوقف على رد فعل المحبوب.

واﻻخيرة هي محبة المسيحية. الله محبة وجوهره المحبة وجوهر المسيحية المحبة. لو نزعتها تصبح علما جاف.

المحبة تسبق استخدام المواهب. الكنيسة تبحث عن المحبة ام المواهب؟

لقمة يابسة ومعها سلامة خير من بيت ملان ذبائح وفيه خصام.

لو قبل كل اخ اخاه.. ﻻ ظن سوء، ﻻ نميمة.. هذه الكنيسة ستنمو وتتقم حتى لو كانت مواهبهم قليلة.

في حين ان كنيسة مليئة مواهب لكن ليس هناك محبة.. ستتعثر. المحبة تبني.

*

السنة الملائكة. ما هي؟

لم اسمع ملاكا يكلمني. لكن قرات عن ملائكة تتكلم. الكتاب المقدس ملئ باحاديث الملائكة. بشارة الملاك لمريم.. الملائكة تتكلم كلاما مفهوما وليس غامضا او سري. لكن الرسول وضع 4 افتراضات يستحيل ان تتم.

اﻻفتراض اﻻول: لو حصلت على موهبة السنة الناس ليس فقط بل الملائكة. هذا صوت بدون جوهر. ما فائدة البلاغة دون محتوى؟

*

4 صفات للمحبة. ما هي؟

انها 15 وصفا منها 8 سبقتها لا اي سلبية و7 ايجابية. المحبة تعمل ايجابيا وايضا تمتنع عن اشياء.

- المحبة تتانى تتحمل اﻻثارة واﻻستفزاز.

- ترفق اي بها لطف و تحنو ..

- ﻻ تحسد: اي زوال الشئ الجميل من اﻻخر. ﻻ تغار. تفرح بالخير.

ﻻ تتفاخر: ﻻ تستعرض نفسها ﻻتتحدث عن انجازاتها.

ﻻ تنتفخ: تعرف حدودها. شخص ناضج، .. وليم كاري كان مرسلا لاقليم البنغال. كان اسكافيا واحدهم قال: كنت بائع احذية؟ فرد: كنت اصلح اﻻحذية القديمة.

ﻻ تقبح: ﻻ تتكلم كلاما غير ﻻئقا. تنتقي اﻻلفاظ. البعض تحت شعار الصراحة يفضح اﻻسرار. البعض تحت شعار التاديب يجرح النفوس الصغيرة. المحبة تراعي مشاعر اﻻخر.

ﻻ تطلب ما لنفسها: اريد ان اطبقها على حياتي اﻻسرية. اي بيت يجعلها شعاره يبنى. 

ﻻ تفرح تصدق كل شئ: ليست سذاجة. اي ﻻ تحكم على الدوافع. انا اقبلك انك صادق في كلامك. اثق في ضمير من يكلمني. هل اصدق كل شئ؟ المحبة بين المؤمنين في الكنيسة هذا هو اﻻطار الاساسي واذا قدرنا ان نطبقه على القريبين خارج الكنيسة يصبح جميلا. لكن بالنسبة للخارج الله يعطينا فهما حتى نتعامل بحكمة.

ﻻ تسقط: اي ﻻ تفشل. المحبة تنجح فيما تفشل وسائل العلاج اﻻخرى.

يقارن بين امرين اخرين: النبوات واﻻلسنة في كفة والمحبة في كفة اخرى. النبوات ستبطل والعلم يبطل واﻻلسنة تنتهي. اما المحبة باقية. اكتمل الكتاب المقدس والمحبة رباط الكمال وفي السماء.

تأملات

حالة خاصة فى حالة معينة وليست عامة :-

 من ناحية غطاء الرأس الذي يتكلم عنه الرسول بولس مرة واحدة فقط في كل رسائله (وهو المقطع الوحيد في الكتاب المقدس الذي يتكلم عن تغطية رأس المرأة) فهو يتكلم بشكل خاص ومحدود لكنيسة كورنثوس لأن النساء الزانيات (بائعات الهوى) في تلك الأيام وفي تلك المدينة كن يحلقن شعور رؤوسهن بالتمام كعلامة مميزة للعاهرات. ولكن الكثير منهن عرفن الرب كمخلص لحياتهن وانضممن الى الكنيسة ولكن وجودهن في الكنيسة للصلاة ورؤوسهن محلوقة يشكل خزياً أمام الرب وعدم إحترام. لهذا أمرهن الرسول بولس بوضع البرقع أو المنديل، لكي لا تكون شعورهن المحلوقة اعلاناً عن ماضيهن مما يسبب حرجاً لهن بعد قبولهن الرب.

فكرة خطرت لشاول فنفذها في الحال، بعد ان البسها زي ديني وكانت سببا في تعب شعبه، وهي ان ينذر ان لا يذوق احد الطعام حتى ينتصروا على الاعداء.

لقد قاد شاول شعبه الى الجوع في حين ان ابنه يوناثان قاد شعبه الى النصرة والشبع، وانتقد علنا تصرف ابيه، ولم يطعه مخاطرا بحياته.

يجب ان بكون لنا رؤية ليس فقط بل وشاملة:

Bird view

Perspective view

الفرق بينهما ان الطائر عيناه في جانبي راسه لذلك يدير راسه في اليمين واليسار كثيرا ونحن نظنه مذعورا ولكنه يفعل ذلك ليجمع المشهد امامه.

اما النظرة الشاملة فلان الانسان عيناه " تنظران امامه مستقيما " ومع ذلك يجمع المشهد كاملا ويستطيع ان يجمع المتناقضات.

 كان ابي يرغمني على الصلاة بكثرة ويقول  كلما قرأت في كلام الله اكثر تصير كفة حسناتك تقبلة بحيث تغطي على السيئات ولو كانت قليلة الكفة تتعادل وما تضمن السماء. ..

وتعرفت على صديق في هولندا جاء ليعلمني الهولندية وقوانين البلد.

بابا لماذا جرجت مشاعرها؟ كان كتابا من عنوانه ظهر انه مخالف لمعتقداننا. هذا الكتاب لن أقرأه.

ثم اخذته .. لارى ما فيه.وتساءلت كيف الانسان يترك دينه واصله وفصله.

كان الكتاب امامي ينزلق في كل مرة اعد فيها جداولي الدراسية.

واخيرا يا الله ، ارجوك يا الله لا تسمح ان الاشياء التي اقراها تغيرني. كانت حربا.. لماذا لم يقل لي بابا .. كنت اعيش في خيانة . لماذا هذه القباحة؟

.. كنت احبه لا اعرف لماذا؟ لكن كلهم يحبوه. لكن القراى صعب. لم يكن اسلوبه يعجبني.. لكن بقوة .. اصبحت ارى الخير فيه. اتخاذ قرار التحول كان صعبا. 

لابد لي من قوة من اعالي.. ٦ شهور .. من الاعلانات وانا اعاند بسبب تعلقي باهلي.. وصليت لاجلهم كثيرا و كنت اسمع اجابة بالرفض.

لقد مات من اجلنا خلاصنا ونحن نموت من اجل ان يصل الخلاص لهذا العالم "متشبهين بموته".

الكدمة الزرقاء

الكدمة الزرقاء: هي قصة خيالية، احدهم راى فيديو لنفسه وهو عمره سنتين، ابوه كان متغافل عنه، صرخ على السرير، وقع من على السرير. ما هذا الاب الذي اتصف بالبرود؟ كيف راني احاول المشى وتركني. ما هذه القسوة واللامبالاة؟ ومعلومة هي ان الله صمم المخيخ الذي يضبط جسم الانسان وتوازنه ولابد ان يقف في الفراغ ولابد ان يحدث تشدد للعضلات وهذا لا يحدث الا بالوقوع. لو راك ابوك تحاول المشي فهرع اليك و حملك كنت الان تتحرك بكرسي متحرك. لكن ابوك يعرف تكوينك يريدك صلبا قويا يريدك ان تكون هذه الشخصية التي تبحث عن الحقيقة وان تصارع مع الله. يريدك ان تمتحن كلمات الكتاب المقدس وتعاليمه .. وعلينا ان نشجع الشباب على الفحص فيكون ايمانهم عن فهموليس تلقين.. وهذا ما نجده في قوله "امتحنوا الارواح". 

الشعب الاسرائيلي قال لهارون عندما تأخر موسى على الجبل "اصنع لنا الهة". لم يقولوا هذا القول لانهم يحبون عبادة العجل ابيس مثلما راوا في مصر.ولكنهم احبوا ما حول العجل، اي الرقص والعربدة التي كانت سمة للاحتفالات الوثنية في تلك العصور. ولذلك يقول الكتاب "جلس الشعب للاكل والشرب ثم قاموا للعب". واللعب تعني الرقص والزنى. 

موسى ظل معهم 40 سنة كان حضوره فيها طاغيا كل يوم عمود النار وسحابة المجد على خيمة الاجتماع والصخرة ظلت تخرج ماءا والمن ظل يسقط من السماء وبعد ذلك كله سقطت جثثهم في القفر ولم يؤمنوا. حضور يسوع ظل 3 سنوات وسط اسرائيل واقام لعازر.. لا يوجد حضور اوضح من هذا. لم يتبع التلاميذ يسوع بسبب عقيدة. "هوذا حمل الله" يبدو ان ثمة حوارا كان لهم مع المعمدان- على اي اساس تغفر خطايانا، والمعمدان كان يقول "الله يرى له خروفا للمحرقة" لم يستبعد قول النبي اشعياء عن الشاة التي "تساق للذبح" وبينما يتكلم على الرجاء نظر يسوع فصرخ وقد انكشف امامه الحجاب "هوذا حمل الله" وللحال "تركه التلميذان وتبعا يسوع". قال يسوع "ماذا تطلبان" هل اجابا "اصنع اية فنؤمن"؟ لا ، بل "اين تمكث؟" نحن نريد ان ندخل في علاقة معك ونكون اصدقاء ونتعرف عليك. بصراحة نحن ننجذباليك. حتى اننا تركنا معلمنا.. م يتبع يسوع طمعا في شفاء او ثراء لا يستحق يسوع. جاء يسوع ليخلص الخطاة. كل من يشعر انه يحتاج للخلاص الحقيقي ودخول في علاقةمع الله يحتاج ليسوع.

قبل ان يختبئ الله اختبا الانسان. كان الله يظهر لادم ..وحينما ساله الرب "اين انت؟" قال "سمعت صوتك.. فاختبات".

قلت لاحدهم: "انا اعرف ان من يعاني في علاقته مع الله يكون اقوى". قال لي: "بعد السقوط يختبر المرء الله والفداء اكثر بكثير من قبله". وقلت "على اي اساس ؟" قال لي: "ادم لوكان يعرف الله حقا قبل السقوط، لكان هرع اليه بعد السقوط ولم يهرب ويختبئ منه".

ممكن ان تكون انت ايضا مختبئ. ما رايك في التدين الزائف؟ فساد داخلي مع ممارسات للعبادة. انت تختبئ وراء تدين زائف. الكلمة اليوناني كيرليسون تعني ارحمني او غطيني. انا عريان استرني. 

اخرج من خباء الوجود الزائف. تجد روحك وسط الناس. انت لا تصلي الا وسط الناس. الذوبان في الجماعة. وهو واحد من اكبر المخابئ للانسان. شعور داخلي باللاقيمة واللامعنى. سوف اشتري السيارة ونظرة الناس تختلف لي. سوف احصل على هذا المؤهل.. لم يكن من البدء هذا.. عن قليل "اسمه سيكون على جباههم".

اين الله؟

اولا، اراه في الكنيسة. بشرط ان تدرك ان الكنيسة ليست حجارة بل هي جماعة المؤمنين. هل هناك دليل ان الله يرى في هيكله؟. 

ثانيا، المقر الدائم لله هو يسوع المسيح. ابني كان ملحدا لاربع سنوات. قلت له: "اتذكر ان قضية اختباء الله واحدة من القضايا التي تؤلمك" لانه كان يسالني "اين الله؟" كثيرا.

كان يثير غيظي عندما يقال لي "قرب من الرب وتكلم معه". وكأن هذا عملا سهلا. وكأن هناك ضيف في المنزل ولم اكن ودودا معه، كنت لا استطيع ان امنع لسخرية داخلي.كتنت اريد ان اواجهك يا ابي. اتريد ان اتواصل معه. اعطني رقم تليفونه. كنت اغتاظ لانه يطلب مني شيئا لا استطيع ولا اعرف ان افعله .مطلوب مني ان اصادق شخص بطريقة لا اعرفها في اي صداقة دخلت فيها من قبل.كان مطلوبا مني ان افكر في شئ ثم افترض ان الله سمعه عندما اطلبه منه. ثم اعيش دور المخبر السري لاجمع الادلة عن استجابة الله. لا توجد طريقةلاعرف ان كان الله سمعه اعرف رده ان كان هناك رد من الاصل. كان منطقيا لذلك ان انزع قصة الله من فكري. اين المنطق ؟ ان اتكلم مع من لا يرى ولا يسمع ولا يلمس. شعرت وقتها ان ذلك عبئا علي التخلص منه.

من جانب اخر كانت رؤية اقرب الناس الي وهم يجدون متعة في العلاقة مع الله يملاني بالانكسار. لا اتصور انهم يكذبون علي. اما ان كل واحد منهم يعيش كذبة كبيرة اوان الله لا يهتم بي، لا يهتم بخاطئ مثلي. هو صديق حميم له واما لي فهو شئ وهو لا يدرك

وهذا الامر الاخير دفعني لكراهية فكرة الله بل كراهية الله نفسه.لقد عانى معاناة مروعة.وكان رد فعل بعضهم، لا تسمح له بالمجئ للكنيسة. لانه يسال اسئلة تتعب الشباب.

قلت له "صف ما حدث معك؟"

قال لي: "ببساطة وقعت في حب يسوع". 

قصة طويلة اثار فكره ا نشئ ما يفوق هذه الحياة ويتحكم بها.قرا اولا عن كيفية اثبات صحة المخطوطات ثم قرا الاناجيل.

وبعد 4 سنوات يقول:

"ما زال الله يبدوبعيدا لكني على الاقل استطيع القراءة المستمرة عن يسوع واكتشاف شخصية الله في يسوع، ولكني وجدت في يسوع كل ما احلم ان يكونه الله. وجدته يدافع يحنو ويدافع عن اناس مني. لقد عشت اشمئز من فساد اخلاقي. لقد جسد النعمة التي ارجوها. وكانت النعمة هي  كل شئ احتاج اليه. لقد رايت نفسي في العشار والخاطئة والابن الضال، هؤلاء هم الناس الذين انتمي اليهم. ولكني رايته يحبهم ويدافع عنهم. هذا كان له معنى واحد عني. ان يسوع يمكن ان يحبني.

استنتجت انه يمكن ان يحبني انا. وعليه فصلواتي الان لم تعد مجرد طلبات عشوائية موجهة لشخص غير مرئي اترجاه ان يظهر نفسه لي. صلواتي كلها ليسوع اقول فيها اريد ان اكون تلميذا لك. انا فعلا وقعت في حبه. لقد احببته. واريد ان يكون له سلطان على حياتي. وجدت انه فعلا يقود حياتي ويعمق مشاعري له. لم اعد ارى الحديث معه مرهقا. واريد ان يعرف المؤمنون كيف يعبروا عن هذا بشكل افضل ويقدروا مدى صعوبته. الا انني على اية حال اجده رجائي المطلق الوحيد. هذا اعظم شئ. لم ازل اتعرف عليه يوما فيوما. وهو لم يكف عن ان يذكرني كل يوم بطرق مختلفة كم يحبني وكما هومنعم علي. نعم احبه لانه احبني اولا.

اقرا الاناجيل الاربعة وكن مخلصا. ستجد ان هذا الشخص يحب الخطاة ويحميهم ويكرمهم وفي النهاية يضع نفسه لاجلهم. اذا اشتعلت اشواقك ان تكون تلميذا له ، لانه هو وعد "احبه واظهر له ذاتي". 

مع يسوع غند البئر

+ لم يوبخ يسوع السامرية على حياة الخطية،

على الخادم ان يعامل الخطاة برفق "منذرا بدموع كل واحد"(اع19).

+ استخدم الرب يسوع التدرج في الكشف عن حقيقته للسامرية،

على الخادم التدرج مع مخدوميه والنزول لمستواهم للارتقاء اليهم.

+ افتتح يسوع حديثه مع المراة عن الماء، وهكذا يمهد الخادم للروحيات بالحديث عن الجسديات وتسديدها اوﻻ للمخدوم.

+ اثار يسوع فضول المرأة بالحديث عن الماء، الذي كل من يشرب منه ﻻ يعطش ايضا،

على الخادم ان يعرف ان رابح النفوس ﻻبد ان يكون حكيما. قادرا على جذب انتباه واثارة شغف المخدوم.

+ دعا يسوع السامرية ان تشارك زوجها هذا اﻻكتشاف الجديد والعطية التي سيمنحها للمراة، وهو بهذا كان يضغط على الدمل المعبأ بجرثومة الخطية في حياتها.

على الخادم ان يضع يده على الداء لكي يعرف ان يعالج المرض بطريقة صحيحة.

+ مدح يسوع المراة على نصف اعتراف، او قول نصف الحقيقة ، و اكمل هو النصف اﻻخر. واعتبر هذا اعترافا كاملا بل انه يمدحها ويصفها بالصدق وينس ويتناسى انها زانية.

على الخادم ان يتدرج مع المخدوم. ان يشجعه واﻻ يجرحه.. وﻻ يهول من خطيته.. 

+ انتقلت المراة الى مرحلة اخرى روحانية، فقد نقلها كلام يسوع وحديثه المشوق الى الحديث عن الروحانيات. فتطرقت الى موضوع العبادة.. ويا للعجب! هذه المراة الزانية تتحدث عن العبادة؟

على الخادم ان يعرف ان صورة الله موجودة في كل انسان مهما كانت بشاعة خطيته.

+ انتقلت المراة بكلمات طفولية لطرح اسئلة "نحن نقول.. وانت تقولون..” وهي واقعة في حيرة وﻻ تعرف اين هو مكان السجود؟ وعرفها المسيح ان قريبا لن يكون هناك مكانا محددا للسجود، فالله روح والسجود له بالروح هو اﻻهم.

على الخادم ان يعرف ان يجيب على اسئلة المخدومين ويقنعهم.

+ انتقلت المراة للمرة الرابعة للسؤال عن شخص المسيا، فبعد ان سالت عن العبادة، هي اﻻن تسال عن محور الدين وهو شخص المسيا المخلص. وهذا الشخص هو من سيرينا الطريق "متى جاء ذاك يخبرنا بكل شئ"

على الخادم ان يوصل المسيح الى المخدوم ﻻنه هو الطريق وهو المخلص.

+ انتقلت المراة الى الخطوة الخامسة وهي التبشير ومشاركة اختبارها اﻻخرين.

على الخادم ان يعرف انه في هذا يشبه السامرية ، عليه ان يختبر يسوع ليشهد عنه.

+ احسنت المراة فعلا انها لم تشغل نفسها بجداﻻت لمحاولة اﻻقناع بل اكتفت بالقول "تعالوا انظروا" وهي ايضا تتحدث عن "اختبار شخصي" قدمت نفسها نموذجا له.

على الخادم ان يعطي نفسه نموذجا، فملكوت ليس بكلام بل بقوة الله وهي تظهر في حياة الخادم.

+ يسوع ينظر للكيف ﻻ للكم: فقد مدح الارملة التي اعطت الفلسين.. كما سال الرجل الناموسي "كيف تقرا؟"

وعلى الخادم ان يفعل المثل.

+ حين افتخر التلاميذ بعظمة ابنية الهيكل ليسوع، ذكر لهم هذه النبوة "حجر على حجر ﻻ يبق!"

على الخادم اﻻ يجعل غير الرب موضوع افتخاره.

دراسة تأملية في قصة الميلاد

تهنئة بحلول صوم الميلاد 2021م

بعد ايام يحل علينا صوم الميلاد المجيد. وفيه نتذكر تدبير الله العجيب، بارسال ابنه الحبيب لفداء البشر.

قال الرسول بولس "في ملء الزمان.."، ويذكر لنا اﻻنجيلي الزمان بقوله "في ايام هيرودس الملك" وكان ذلك اتماما لنبوة يعقوب ابي اﻻباء ﻻنه قال "ﻻ يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى ياتي شيلون ويكون له خضوع شعوب"(تك47). وكما يذكر التاريخ ان هيرودس كان ادوميا اقيم ملكا على اليهودية من قبل اوغسطس قيصر ثم انطونيوس قائد اﻻمبراطورية الرومانية انذاك. ولد المسيح في السنة ال 35 من ملكه. لذا فقد كان ذلك زوال القضيب اي الملك من يهوذا.

المجوس:

كانت الكلمة تدل على الحكمة كما يتضح من سفر دانيال. وترتبط الكلمة ايضا بالسحر وهي نفسها لفظة ساحر التي ذكرت عن سيمون الساحر (اع8) وعليم الساحر (اع13). مع ما في ذلك من استخدامهما لقوى شيطانية. ولم يرد ذكرها في اي موضع اخر من الكتاب المقدس. لذا فقد كانت علامة مبكرة وبرهانا قويا ونبوة واضحة على نصرة المسيح وانتهاء مملكة ابليس. ومهما   كانت نوع حكمة هؤﻻء من قبل انهم قد بداوا حكمتهم الحقيقية اﻻن بالبحث عن المسيح. ولنا ان نذكر اﻻتي:

1- كانوا امميين بعيدين عن رعوية اسرائيل. وكان وﻻءهم عينة ونبوة عن ان البعيدون سيكونون قريبين بالمسيح.

2- كانوا فلاسفة ، فعلى المتعمقين في الفلسفة والعلوم ان ياتوا الى المسيح عندها "يتعلمون المسيح".

3- كانوا من المشرق اي بلاد الشرق (تك25: 6) وتطلق على بلاد العرب الذين سبق ان قدموا وﻻءهم لداود وسليمان وهما رمزين للمسيح.

4- دفعهم الى المجئ النجم . ولعل هذا النجم كان بشكل مذنب اي نيزك له ذيل يشير لى ارض اليهودية.

فيجب ان تكون مظاهر الله غير العادية في الخليقة باعثا على التفكير والبحث عن قصد الله. لقد تحدث المسيح عن "علامات في السماء".

لقد اعلنت وﻻدة يسوع بظهور ملاك للرعاة اليهود، وظهور نجم للامم الوثنيين. فالله يتحدث مع كل فئة بلغتها، والطريقة التي تفهمها. كان اﻻمم يعبدون النجوم وكانت تطلق عليها اسماء اﻻلهة (عا5: 26). هكذا دبرت العناية اﻻلهية ان النجوم التي اتخذت وسيلة التضليل ان تصبح وسيلة للهداية، ﻻرشاد البشر الى المسيح.

كان بلهام ايضا من حكما او انبياء اﻻمم وقد تنبأ "يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب (ملك له سلطان ممتد على اﻻمم) من اسرائيل"(عد24: 17).

كان هناك اقتناع في قلوب كثيرين ان بعض كتابات الكهنة تضمنت نبوة عن ان قوة من الشرق تسود العالم. وسوتنيوس في تاريخه عن حياة فاسبسيان يتحدث عن هذا اﻻنتظار ايضا. لهذا فلم يكن ذلك النجم غير العادي يشير اﻻ الى ذلك "الملك" ولعل هؤﻻء لمجوس جاءهم ارشاد الهي (بحلم مثلا) اقنعهم ان هذا النجم هو اشارة من السماء الى وﻻدة المسيح في اليهودية.

كان يمكن للمجوس ان يقولوا ، لو ولد هذا الملك العظيم فسوف نسمع بخبره قريبا في بلادنا. لكنهم لم يطيقوا صبرا وابوا اﻻ ان يتكبدوا مشقة السفر لتقديم علامة الخضوع. ان الذين يريدون معرفة الرب ﻻ يبالون باي مشقة "عندما نستمر في طلب معرفة الرب فلابد ان نعرفه"(هو6: 3- الترجمة اﻻنجليزية).

لم يقولوا "اين هو ملك اليهود؟" بل "المولود" هم يبحثون عن طفل ولم يشكوا لحظة في انهم سيجدون كل اورشليم تتعبد عند قدمي هذا الملك الجديد. لكن لم يحدث ذلك. للاسف، كثيرون مما نتوهم اننا سنجد اﻻجابة عندهم ﻻ نجدها، ومن نعتقد انهم يرشدوننا الى المسيح غريبون عنه. لقد سالوا عنه كما سالت عذراء النشيد "هل رايتن من تحبه نفسي؟". ولكنهم مثلها لم يتلقوا جوابا.

ربما سالهم اليهود "لماذا اتيتم؟" فاجابوا "ﻻننا راينا نجمه في المشرق". وجاء السؤال ثانية "وما علاقتكم به فانتم رجال من الشرق؟" .. وﻻ شك ان اﻻجابة كانت حاضرة "اتينا لنسجد له". لقد استنتجوا انه على مر اﻻيام سيكون ملكا عليهم ولذلك ارادوا ان يتوددوا اليه والى من حوله مبكرا. فعلى الذين اشرق لهم "كوكب الصبح المنير" ان يجعلوا مهمتهم اﻻساسية التعبد له.

كان هيرودس ادوميا لذا فقد "اضطرب" ﻻنه علم ان اورشليم ستفرح بان ملكها ات. ولكننا للاسف نرى "اورشليم كلها قد اضطربت معه" ما عدا القليلون الذين كانوا "ينتظرون تعزية اسرائيل". انهم لم يريدوا "ملكا غير هيرودس"(اع) حتى لو كان المسيا نفسه.

ان عبودية الخطية كثيرا ما فضلت بجهل على حرية اوﻻد المجيدة.

لقد اضطربوا ﻻنهم خشوا ان مملكة المسيا سوف تتصادم مع سلطتهم العالمية وشهواتهم الدنيئة. مع ان النجم صرح بانه من السماء وان مملكته علوية ﻻ دنيوية. ان سبب مقاومة ملوك اﻻرض للرب وللمسيا هو هذا ما ادعوه "لنقطع قيودهما ولنطرح عنا نيرهما"(مز2).

لم يختلف الكتبة ورؤساء الكهنة في اﻻجابة "بيت لحم اليهودية" لتمييزها عن اخرى بنفس اﻻسم. فعظمة بيت لحم لم تقم على كثرة سكانها بل على من قدمتهم من ملوك (مي5: 2). فمنها "يخرج مدبر". فعليا المسيح ﻻ يصير مخلصا اﻻ من قبله مدبرا.

قديما اشتهى داود ان يشرب من بئر لحم. فليست بيت لحم بيتا للخبز فقط كما يشير اﻻسم بل ايضا نبع لماء الحياة. 

ﻻحظ كيف يطابق اﻻمم اليهود- الامم يعرفون مكان وﻻدة المسيا من النجم واليهود من الكتب.

ﻻبد ان نتبادل معرفتنا – فثروة البشر تزيد بالتبادﻻت التجارية.

لقد تغلبت العاطفة على العقل حين لم يفكر هيرودس ان سنه وقد تجاوز السبعين ان من يخلفه لن ياتي قبل  سنوات، فعلام التعجل. ايظن انه سيحيا الى اﻻبد؟!

“دعا المجوس سرا..” لقد اراد ان يحيط بمؤامرته السرية، وهذا يضمن لها النجاح. كما انه حاول ان يسدل ستارا من الدين ايضا اذ قال طلكي اتي انا ايضا واسجد له".

ولكن ..! 

العجيب انه اظهر منتهى الحماقة والجهل حين ائتمن المجوس ولم تكن المسافة تبعد اكثر من 7 اميال عن اورشليم فكان من السهل جدا ان يرسل جواسيس لمراقبة المجوس والبطش حالما يسجدون للطفل.

يستطيع الله ان يخفي عن اعداء الكنيسة الخطط التي يمكن ان تفتك بها. لقد صلى داود قديما "حمّق يا رب مشورة اخيتوفل". ولذا فان طريقة الرب عندما يقصد ان "يقلب اﻻقوياء" ان "يحمق القضاة"(اي13: 17)

كان يمكن للمجوس ان يتساءلوا . كيف ناتي من بلاد بعيدة لتقديم اﻻكرام لملك اليهود، فنرى اليهود يزدرون به وبنا نحن؟ على ان المجوس استمروا ثابتين في عزمهم.

علينا ان نكون ثابتين راسخين في عمل الرب . ان لم يريد اﻻخرين الذهاب معنا الى السماء فلا نشاركهم الذهاب الى جهنم.

لقد ساعدهم النجم بالظهور ثانية. لقد قصد في المرة اﻻولى ارشادهم الى المكان حيث يطلبونه. ثم اختفى عنهم. وتركهم ﻻتخاذ الوسائل العادية في البحث. حيثما توفرت اﻻمكانات العادية فلا نتوقع مساعدات فوق طبيعية.

لقد ارشد الرب اسرائيل بعمود النار الى "ارض الموعد"، وارشد المجوس بالنجم الى "ابن الموعد".

“لقد فرحوا فرحا عظيما".

لقد ادركوا اهم لم يكونوا مخدوعين، وان رحلتهم لم تكن عبثا. انهم اﻻن يستطيعون ان يهزاوا باليهود الذين سبق ان هزاوا بهم حين تركوهم للبحث وكانهم يقولون لهم "لقد تكبدتم مشقة عظيمة في مامورية ﻻ طائل منها".

ولكن لنتصور اﻻن كيف انهارت امامهم اذ بﻻ من القصر الذي توقعوا ان يروه فيه ما هو اﻻ كوخ بسيط. وكل حاشيته ﻻ تزيد عن امه الفقيرة. اهذا هو مخلص العالم؟ اهذا هو ملك اسرائيل؟

على اي حال فان الموس استطاعوا ان يخترقوا بحكمتهم هذا الحجاب ويروا في هذا الوليد المحتقر "مجد الله ابيه". ولم تخامرهم الشكوك بانهم ضلوا في بحثهم او فشلوا في سعيهم.

قدموا انفسهم له اوﻻ "خروا وسجدوا له"، ايتها النفس البشرية يا عروس المسيح "هو سيدك فاسجدي له"(مز45: 11).

تنبا الكتاب "ملوك شيا وسبا يقدمون هدية" للمسيح (مز72: 10 و اش60: 6.

ﻻحظ، كيف يتدخل الله يخبر المجوس بمقاصد الملك هيرودس الشريرة. يسهل على حسني النية ان يعتقدوا ان اﻻخرين حسني النية ايضا. 

ﻻ نقرا ان المجوس وعدوا هيرودس بالعودة اليه وان كانوا قد فعلوا فلابد انه كان وعدا ممهورا بالختم "ان اذن الرب". والرب لم ياذن.

العبارة تقول "اوحي اليهم"، يظن البعض انه كان بحلم او انهم سالوا الرب فكان هذا الجواب بايحاء من السماء:

"ان الذين كان ممكنا ان يروا المسيح باعينهم ولم يريدوا ﻻ يستحقون ان يؤتى اليهم باﻻخبار وهم جالسون في بيوتهم على طنافس من حرير”.

بعد ذلك هرب المسيح الى مصر. لم يكن هذا اﻻكرام الذي قدم له للتو اﻻ قدرا يسيرا مما يستحقه.

لم يكن يوسف خبيرا بالتحدث الى الملائكة مثلما هو اﻻن "لقد ظهر له ملاك في حلم ..” 

 لقد بدات اﻻم يسوع منذ ايام حياته اﻻولى. لقد ولد "انسان نزاع"(ار15: 10) حاقت به اﻻخطار وليس السلام.

لقد اشتدت حماقة فرعون وهو يامر بقتل اﻻبكار.

وظهرت وحشية التنين وهو ينتظر المراة لتلد حتى يبتلع وليدها (رؤ12: 4).

يامرهالملاك  "ان ياخذ الصبي وامه ويهرب الى مصر". وهكذا يعلمنا المسيح "متى طردوكم من هذه المدينة فاهربوا الى اﻻرى"(مت10: 23). ان ذاك الذي جاء ليموت عنا هرب ﻻن ساعته لم تكن جاءت. وان كان احتفاظ اﻻنسان بسلامته جزء من ناموس الطبيعة فهو بلا شك جزء من ناموس الله.

لماذا الهروب الى مصر؟

ان مصر اشتهرت بالعبادات الوثنية وطالما استعبدت شعب الله ودخلت في عداء معهم. لكن الله يستطيع ان يجعل "اﻻرض تعين المراة"(رؤ12: 16).

دعونا نتصور التجربة التي حاقت بيوسف. الم يتساءل : لماذا ﻻ يرسل الله جيوشا من الملائكة للحماية ان كان قد ارسل من قبل جوقا للانشاد؟ اﻻ يمكنه ان يبطش بهيرودس ويميته؟

لقد ظهر كيف ان الذهب الذي قدمه المجوس كان ضروريا لسد النفقات. لقد هيا للرب النفقات لسد اعوازهم مقدما.

لم يكن ليوسف مكانا في الخان يوم ميلاد الطفل. واﻻن ليس للطفل مكانا في ارض يهوذا. وهكذا نفى من كنعان اﻻرضية لكي ﻻ نطرد نحن من كنعان السماوية.

كان هروبه الى مصر اعلانا لغضب الله لى اليهود الذين لم يبالوا به. وكان ذلك عربونا لمحبته للامم.

اﻻن نرى يوسف كابيه ابراهيم ابي اﻻبتء طخرج وهو ﻻ يعلم الى اين يمضي"(عب11: 8). واذ لم يجد يوسف ومريم من اﻻمتعة اﻻ القليل فانهما لم يخسرا الكثير، ولم يعاقا عن الرحلة، كما كان ارتحالهما سهلا. ان الثراء يعطل الهرب عند اللزوم. وكما ينتفع الاغنياء من عمل الفقراء ويبخسونهم اجرتهم، فان الفقراء ينتفعون من ثروات اﻻغنياء حينما يضطرون لتركها ﻻي سبب.

نلاحظ قوله "فقام واخذ الصبي وامه" يذكر الصبي اوﻻ، وتذكر مريم منسوبة ﻻبنها. وما اسمى ان ننتسب ليسوع.

قديما استقبل مصر يوسف ليحتمي من غضب اخوته واﻻن كان يجب ان ترحب بيوسف هذ من اجل يوسف ذاك.

يروى ان العائلة المقدسة دخلت هيكلا حال وصولها الى مصر، فسقطت اصنامه كما سقط من قبل داجون امام تابوت العهد علامة حضور الرب. لقد "ارتجفت اوثان مصر من وجهه"(اش19: 1).

تركوا ارض اسرائيل واضحوا بعيدين عن هيكل الرب، اﻻ ان رب الهيكل كان معهم. كثيرا ما يقضى على الصالحين ان يبعدوا عن تادية فرائض الرب، وان يلازموا اﻻشرار، ولكن ذلك ليس خطية وان بدا مؤلما لارواحهم التي تتوق للتواجد في محضر الرب.

“لما كان اسرائيل غلاما احببته"(هو11: 1). ومع اني احببته ا اني تركته في مصر حتى يصير عظيما، ولكنني ﻻنني "احببته" فقد اخرجته من مصر في الوقت المناسب.

قيلت النبوة عن اسرائيل. لكن على كل من يقراون هذه الكلمات اﻻ يرجعوا بافكارهم الى الماضي فقط، بل ان يتطلعوا الى المستقبل ﻻن "ما كان فهو ما يكون"(جا1: 9). وهذا ما تضمنه لهجة الكلام ﻻنه ﻻ يقول من مصر "دعوته" بل "دعوت ابني". فليس غريبا على اوﻻد الله في اي زمان او اي مكان ان يوجدوا في "بيت العبودية" ولكن الله سيبحث عنهم ويدعوهم للخروج. قديما خرج اسرائيل من مصر "ارض الظلام" لكي يتقدم للمجد اﻻسنى ولم يكن خروج المسيح من مصر اﻻ تكرارا لنفس المشهد.

+

حالما علم هيرودس ان المجوس قد سخروا منه غضب جدا". ازداد هيجانا. كان العداء مستحكما بين ادوم واسرائيل. في القديم كان دواغ ادوميا وﻻجل داود قتل جميع كهنة الرب (1صم22: 18). 

كان اﻻطفال موضع حماية القوانين البشرية. على ان هيرودس لا يقيم وزنا للبراءة. ان سفك الدماء في نظر الرجل الوحشي ليس اﻻ بمثابة شرب الماء لمريض اﻻستسقاء. كلما ازداد شربا ازداد عطشا. كان في السبعين من عمره فليس معقوﻻ ان يزعجه طف دون السنتين. كما انه لم يكن يحب اوﻻده ايضا ويشغف برفاهيتهم فقد سبق ان قتل اثنين من ابنائه هما اﻻسكندر وارسطوبولس، وبعد ذلك قتل انتيباتر قبل موته هو شخصيا بخمسة ايام. وقتل ايضا جميع اعضاء السنهدريم. 

ﻻحظ مدى اتساع اﻻجراءات التي اتخذها. يسعى اﻻنسان العادي الى تضييق الامور السيئة. في اﻻرجح كان عمر يسوع دون السنة، ولكنه تمادى. وﻻ يكتفي باطفال بيت لحم بل ايضا "جميع تخومها". هذا شر متزايد (جا7: 17).

ان القوة الغاشمة تخرج عن المعقول. فتظهر علامات القسوة الجنونية.

ﻻ يفترض ان الله ظالم اذ سمح بهذا. “احكام الله لجة عظيمة"(مز36: 6). ان موت اﻻطفال ومرضهم برهان على الخطية اﻻصلية.

على اننا يجب ان ننظر لقتل اﻻطفال من ناحية اخرى. لقد كان لهم بمثابة استشهاد لهم. وفيهم نرى كيف بدا اﻻضطهاد مبكرا ليسوع ومملكته "ﻻ تظنوا اني جئت ﻻلقي سلاما بل سيفا".

شهد له يوحنا في بطن امه "اذ ارتكض بابتهاج". وهؤﻻء يشهدون له بدمائهم التي سفكت. فانه حين يسئل ﻻي سبب قتلوا؟ تكون اﻻجابة: فعل ذلك الشرير خوفا من مملكة المسيا. لقد عوضهم الله في الملكوت عما خسروه في اﻻرض. هذه عدالة الله ورحمته!

.. وهو لا يعرف

"أكل الغرباء ثروته وهو لا يعرف، وقد رش عليه الشيب وهو لا يعرف.. (هوشع ٧: ٩).

فقدت إسرائيل (افرايم) قوتها الروحية وهي لا تدري أن العالم قد أكل قوتها.«.. وقد رُشّ عليه الشيب وهو لا يعرف» إن رش الشيب على الشعر علامة ضياع القوة وظهور الوهن والضعف والانحلال. وقد تكررت كلمة «لا يعرف» مرتين المرة الأولى في القول «أكل الغرباء ثروته (قوته) وهو لا يعرف» والمرة الثانية في القول «وقد رُشّ عليه الشيب وهو لا يعرف» إن خطورة حالة أفرايم في هذه الكلمة «لا يعرف» إنها أقسى حالة يمكن أن تصل إليها أمة أو يصل إليها فرد في طريق الضلال. فالغرباء الذين اختلط بهم أفرايم التهموا قوته وهو لا يعرف. لم يلاحظ علاقة انحطاطه القومي السريع. فكون الشيب قد رش عليه وهو لا يعرف هذا شئ خلاف الطبيعة لكنه تصوير صحيح للذين لا يكتشفون في نفوسهم مظاهر الانحلال والتدهور التي يلاحظها الآخرين. وهكذا يسيرون في طريقهم وقواهم الروحية تذبل شيئاً فشيئاً دون أن يدروا أو يعرفوا. وهناك موقف في الكتاب يوضح لنا هذه الحقيقة وهو موقف شمشون الذي يقال عنه «ولم يعلم أن الرب قد فارقه» (قض 16: 20) لقد اختبر شمشون في المرات السابقة ولكن قد فارقه الرب باستهتاره وهو لا يعلم. وهذا يذكرنا بما جاء في نبوة ملاخي التي توضح لنا حالة الانحلال الروحي الذي لا يشعر به صاحبه فيوجه الرب بعض الأسئلة للشعب التي توضح حالة ضعفهم وانحلالهم الروحي وهم لا يدرون ففي إجاباتهم نستدل على عدم معرفتهم بكلمة «بم» فيقول الرب لهم «أحببتكم، قال الرب» ويجاوبونه «بم أحببتنا؟» (1: 2) مع أن محبته واضحة لهم كل الوضوح. ثم يقول لهم «أيها الكهنة المحتقرون اسمي» ويجاوبونه بالقول «بم احتقرنا اسمك؟» (1: 6) مع أن احتقارهم واضح كل الوضوح. وهم يقربون النجس على مذبحه ويقولون «بم نجسناك؟» (1: 7). لقد أتعبوا الرب بكلامهم وقالوا «بم أتعبناه؟» (2: 17). وسلبوا الله ويقولون «بم سلبناك؟» (3: 8). وأقوالهم اشتدت على الرب وقالوا «ماذا قلنا عليك؟» (3: 13). إن الرب وحده قادر أن يزيل مظاهر الشيب من حياتنا الروحية بإزالة العوامل الهدامة التي تخرب قوانا الروحية وتهد كياننا الروحي وذلك بمعرفتنا لحقيقة ذواتنا وما وصلنا إليه.

ويجب ان نميز بين المعرفة التي يمنحها الله، والمعرفة التي هي بحسب العالم. يصلي الرسول من اجل مؤمني افسس "مستنيرة عيون أذهانكم، لتعلموا ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى مجد ميراثه في القديسين،. (أفسس ١: ١٨).

في حين كانت هناك بدعة في القرنين الاول والثاني، اعتبرت الخلاص يتم بالمعرفة. كانت تلك البدعة هي الغنوسية وهي تعني المعرفة باليونانية.

يطلب ايضا الرسول من اجل مؤمني كولوسي ان ينالوا المعرفة ".. لم نزل مصلين وطالبين لأجلكم أن تمتلئوا من معرفة مشيئته، في كل حكمة وفهم روحي. (كولوسي ١: ٩).

ويصل الامر الى ان الرسول بوبخ العبرانيين على مستواهم المعرفي الضعيف "لأنكم ­إذ كان ينبغي أن تكونوا معلمين لسبب طول الزمان­ تحتاجون أن يعلمكم أحد ما هي أركان بداءة أقوال الله، وصرتم محتاجين إلى اللبن، لا إلى طعام قوي.. (العبرانيين ٥: ١٢).

ويلفت الرسول يوحنا انظار المؤمنين الى الروح القدس كمصدر للمعرفة "وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم، ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحد، بل كما تعلمكم هذه المسحة عينها عن كل شيء، وهي حق وليست كذبا. كما علمتكم تثبتون فيه.. (١ يوحنا ٢: ٢٧).

فالروح القدس هو روح المعرفة "ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب.. (إشعياء ١١: ٢).

اخرجوا من وسطهم واعتزلوا

اليوم في درس الكتاب تناولنا شخصية "يهوشافاط" كان صالحا "وجد فيك امورا صالحة". ومع ذلك فقد اخطأ خطأ جسيما حينما صاهر اخاب ملك اسرائيل الشرير، فزوج ابنه من عثليا ابنة اخاب.

قال له النبي موبخا "اتساعد الشرير، وتحب مبغضي ان الرب؟". ان ما فعله بدخوله الحرب مع اخاب كان خطأ. 

سبق هذا الخطأ مصاهرته. والان اغوى، اي انه خدع، ويبدو ان قلبه شعر بهذا. لاننا نجدها لا يصدق انبياء اخاب الكذبة. وحتى حين قال ميخا كلامه بالموافقة. وحلفه بالرب ان يقول له الصدق. ومع انه قال انه سبخسر المعركة، الا انه سار الى النهاية.

في نهاية حياته يدخل مشروعا بحريا مشتركا مع ابن اخاب، وتتكسر السفن. 

لا اعلم الوجاهة السياسية جعلت يهوشافاط يصاهر ملك اسرائيل ، ربما رأى ان بامكانه ان يوحد الشعبين والمملكتين، كما فعل سليمان من قبل بزواجه من ابنة فرعون!

وربما لان المعركة مع ارام كانت تمثل خطرا على يهوذا ايضا، فاسرائيل هي عمق استراتبجي ليهوذا!

الا ان الاختلاط مع الاشرار ماسأة.

فالمؤمنون الذين يصادفون العالم ويدخلون في نير متخالف ظانين أنهم قادرون على التمسك بالمبادئ السماوية وفي نفس الوقت يتوهمون أنهم بصداقاتهم مع غير المؤمنين يربحونهم للمسيح ليتأكدوا أنهم سيفتقدون القوة الروحية لأن العالم يأكل قوتهم ولا تؤخذ شهادتهم مأخذ الجد، مثلما بدا لوط "كمازح في اعين اصهاره". فالمؤمن الذي يربط نفسه بالعالم لا يمكن أن يجذب أشخاصاً للمسيح لكن العكس هو الصحيح فغير المؤمن هو الذي في مقدوره أن يجذب المؤمن وبدلاً من أن يكون شاهداً للمسيح بقوة يصبح مؤمناً عالمياً فقد قوة الشهادة دون أن يدري.

في القديم امر الله موسى ان يخرج شعبه من مصر، لا لسبب، الا لعزلهم عن العبادات الوثنية وممارساتها الشريرة التي كانت تمارس بمصر. وحقا قد جعل الرب نبوة على فم بلعام "شعب يسكن وحده. 

وتكرر هذا المفهوم، اي عدم الاختلاط مع الاخرين. من خلال وصايا لها مظلول رمزي ، اذ يوصيهم "لا تزرع حقلك صنفين..".

"اخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب فاقبلكم". لقد اورد الرسول هذه الوصية النبوية في محضر حديثه عن المعاشرات الردية التي تفسد الاخلاق الجيدة. لقد طلب من اهل كورنثوس ان يتجنبوا الخطاة، وليس مطلقا الاشرار، والا فيلزمهم الخروج من العالم. سبكون عدم الاختلاط في حدود الضرورة.

لقد امنت

لقد امنت 

عن كتاب المسيحية المجردة ، س. اس لويس

يبدو ان المسيحيون يستخدمون كلمة اﻻيمان بمعنى التصديق: اي قبول تعاليم المسيحية على انها حق. ان ما يربكني هو ان المسيحيين يعدون اﻻيمان فضيلة، فما الفضيلة وما هو اﻻخلاقي في تصديق جملة من التصريحات..؟ 

ان اﻻنسان العاقل اما يقبل اي تصريح او يرفضه تبعا لوجود البراهين على صحته. فان اخطا بشأن قوة البراهين ومصداقيتها فلا يعني ان ذلك اﻻنسان شرير او صالح بل فقط محدود الذكاء. اما ان اعتقد ان البراهين غير موجودة واجبر نفسه على التصديق رغم ذلك، يكون ذلك علامة على بلاهة خالصة!

حسنا، اني كنت افترض بداهة ان العقل البشري يحكمه المنطق. غير ان الواقع ليس هكذا. فمثلا، عقلي مقتنع تماما على اساس براهين قوية ان ادوية التخدير لن تقضي علي. اﻻ انني اصاب بذعر صبياني حالما امدد على طاولة الجراحة ويوضع على وجهي قناع التخدير وابدا افكر في انني ساختنق او ان الطبيب سيبضعني قبل فقدان الوعي تماما. فليس لعقل هو الذي ينزع ايماني بل على العكس ايماني مؤسس على العقل، ولكن العلة في خيالي وعواطفي. عليه فان المعركة هي بين اﻻيمان والعقل من جهة، واﻻيمان والعاطفة والخيال من جهة اخرى. 

واﻻن فا اﻻمر عينه تماما يحصل بالنسبة الى المسيحية. فانا ﻻ اطلب من احد ان يقبل المسيحية اذا كان تفكيره المنطقي اﻻفضل يقول له ان ارجحية البراهين ضدها. ولكن ماذا لو قرر عقل اﻻنسان فعلا ان ارجحية البراهين في صفها؟ .. سياتي وقت بعد ان يقبل المسيحية ويتلقى خبرا سيئا او يكون في ضيق او يتواجد وسط اناس ﻻ يؤمنون بها وفجاة ستثور مشاعره وتشن ما يشبه غارة مفاجئة على ايمانه. انا اتكلم عن اﻻوقات التي فيها يثور مزاج او طبع يكون مناقضا للمسيحية.

واﻻن فاﻻيمان بالمعنى الذي استخدم بها الكلمة هنا، هو فن التمسك باﻻمور التي قبلها عقلك مرة، على الرغم من تقلب مزاجك. فاﻻمزجة تتقلب حتما!.. ما لم تعلم امزجتك اين تمضي فليس بوسعك ان تكون مسيحيا راسخا.. وﻻ حتى ملحدا راسخا! بل تمسي مخلوقا متارجح تعتمد قناعاته على تقلبات الطقس ..! من هنا كان على المرء ان ينمي عادة اﻻيمان.

واول خطوة هي ان تدرك ان امزجتك متقلبة.

والثانية، ان تتيقن بانه ما ان تقبل المسيحية حتى تغدو بعض تعاليمها معروضة عمدا امام عقلك وقتا ما كل يوم. ولذلك كانت الصلوات اليومية والقراءات الروحية وحضور الخدمات الكنسية مقومات ضرورية للحياة المسيحية.

+

اﻻن على ان انتقل الى اﻻيمان بمعناه اﻻسمى. ولعلك تعرف ان اول خطوة نحو اكتساب فضيلة التواضع هي ان يدرك المرء انه متكبر. عليك ان تبذل جهدا لنحو 6 اسابيع. فانه حتى لو تقهقرت كليا او ايضا الى ما قبل النقطة التي انطلقت منها اﻻ انك تكون قد اكتشفت بعض الحقائق بشان نفسك. فلا احد يلاحظ كم هو ردئ اﻻ بعد ان يكون قد بذل اقصى جهده ليكون صالحا. انك ﻻ تعرف قوة العدو اﻻ بمحاربتك له ﻻ باﻻستسلام. وﻻ تعرف قوة الريح اﻻ بالسير عكسها ﻻ باﻻنبطاح امامها. والرجل لذي يستسلم للتجربة بعد 5 دقائق ﻻ يعرف بالتأكيد ما كان ممكنا ان تكون عليه بعد ساعة. ولذلك بمعنى من المعاني ﻻ يعرف اﻻشرار عن حقيقة (اغواءات) الشر اﻻ القليل. فهم قد عاشوا حياة امنة من الصراعات باستسلامهم للتجارب.. ثم ان المسيح ، لكونه اﻻنسان الوحيد الذي لم يستسلم للتجربة قط، هو الشخص الوحيد الذي يعرف الى التمام ما تعنيه التجربة.. 

ان كل ملكة لك انما هي هبة لك من الله. فلو كرست كل لحظة منة حياتك له فليس بوسعك ان تعطيه ما لم يكن ملكا له اصلا. حتى اذا تكلمنا عن انسان قدم كل حياته خدمة لله، فانه يشبه ذهاب ولد لابيه يقول له "بابا اعطني جنيها ﻻشتري لك هدية عي ميلادك".

مدن الملجأ

امر الرب أن يخصص ست مدن من بين الثماني والأربعين مدينة خصصت لسكنى اللاويين، لتكون بمثابة مُدن ملجأ يهرب إليها القاتل الذي قتل نفسًا سهوًا، وذكر ذلك في عدد٣٥ وتث١٩. 

حقًا أنه لتدبير رائع، سواء في وضعه، أو في الغرض المقصود منه. 

لماذا خصصت مدن الملجأ بين مدن اللاويين بالذات؟

لقد جعل الله اللاويين مخصصين له، وهم وسطاء بين الشعب والله. ولذلك فمن الاليق ان يتوسطوا بين القاتل سهوا وولي الدم.

ونلاحظ ان من صفات مدن الملجأ الاتي:

١- يجب ان يجدها القاتل سهوا قريبة منه، سهل الوصول إليها. فكانت بذلك مدينة الملجأ على غير مبعدة من قاتل النفس سهوًا، الذي يتعقبه سيف ولي الدم المُنتقم، وهذا مما يتفق تمامًا مع صفات إلهنا جلّ جلاله. فإذا وقع يومًا ما قاتل النفس سهوًا بين يدي ولي الدم المنتقم، فما ذلك لأن مدينة الملجأ لم تكن قريبة منه، وإنما في الواقع لأنه قصّر في استعمال الواسطة بالهروب إلى مدينة الملجأ. فكل ما هو لازم لخلاصه من ولي الدم قد تجهز، ومدن الملجأ قد تخصصت وتميزت بأسمائها وتعيّنت تمامًا وعُرضت للجميع، وكل شيء كان ظاهرًا بسيطًا سهلاً جدًا. هذه هي طُرق الله العجيبة. 

٢- لا شك أن قاتل النفس سهوًا كان عليه هذا الواجب وُمحتّم عليه أن يبذل كل جهده، ويجري بكل ما أوتي من قوة لكي يصل إلى مدينة الملجأ، ولابد وأن يفعل ذلك لنجاته. 

٣- بمجرد وصول القاتل سهوا إليها، يستطيع أن يستنشق نسيم الحرية ولا يمسه أذى ولا شر. وفي اللحظة التي يجتاز فيها باب مدينة الملجأ إلى الداخل، يصير في أمن تام. 

من هو الملجأ؟ المسبح. ومن هو القاتل الحقيقي؟ ابليس الذي "كان قتالا للناس منذ البدء"(يو٨).

وهذا يعيد الينا الحقيقة، لا يستطيع المهلك ان يقترب من البكر في بيت لطخت عتباته بدم الحمل. 

  ٤-  الخلاص بالرجاء: لم يكن مأذونًا للقاتل أن يخرج لزيارة أصدقائه، كان منفيًا عن أهل بيته وخلانه، وكأنه بمثابة سجين داخل حدود مدينة الملجأ، ولكنه سجين على الرجاء، وغائب عن أهل بيته ومحروم من التمتع بمحبة قلوبهم، متوقعًا بفارغ الصبر ذلك اليوم الذي يموت فيه رئيس الكهنة، فتعود إليه حريته الكاملة ليسترد مرة أخرى ملكه، ويرجع إلى بيته. ونحن نعتقد أن هذه الفريضة ذات المغزى الجميل، تتعلق بنوع خاص ببني إسرائيل، فهم قد قتلوا رئيس الحياة. ولكن يبقى لهم رجاء " .. إلى أن يموت الكاهن العظيم الذي يكون في تلك الأيام. حينئذ يرجع القاتل ويأتي إلى مدينته وبيته إلى المدينة التي هرب منها» (20: 1ـ 6). يقول الرسول "نحن الذين التجأنا لنمسك بالرجاء الموضوع أمامنا،. (العبرانيين ٦: ١٨). نها صورة شخص يجري من الخطر، من اللعنة، ومن دينونة الناموس ومن غضب الله، ومن الابدية التعيسة في جهنم "وتنتظروا ابنه من السماء، الذي أقامه من الأموات، يسوع، الذي ينقذنا من الغضب الآتي.. (١ تسالونيكي ١: ١٠).

  ‏

  ٥- سيعامل الله إسرائيل على مبدأ النعمة كقاتل نفس سهوًا، وليس كالقاتل عمدًا «يا أبتاه اغفر لهم لأنهم يفعلون ما لا يدرون». وقد وصلت هذه الكلمات الفعّالة إلى أذن وقلب إله إسرائيل الذي سمع واستجاب هذه الصلاة، ولا يجوز أن يخطر ببالنا أن استجابة هذه الصلاة كانت قاصرة من حيث انطباقها على يوم الخمسين فقط. كلا، فمفعولها سارٍ إلى الآن، وسيتم تحقيق مفعول هذه الصلاة عمليًا وعلى الوجه الأكمل في مستقبل تاريخ بيت إسرائيل. وشعب إسرائيل الآن تحت رعاية الله، وهو منفي وغريب عن أرضه وبيت آبائه، ولكن سيأتي الوقت الذي فيه يعود هذا الشعب إلى حظيرة الايمان، .. «لأنني فعلت بجهل في عدم إيمان». ويقول الرسول بطرس «والآن أيها الأخوة أنا أعلم أنكم بجهالة عملتم كما رؤساؤكم أيضًا». هذه الآيات الصريحة إذا أُضيفت إليها شفاعة المسيح الثمينة وهو فوق الصليب، تدل دلالة قاطعة على أن إسرائيل سيُعامل كقاتل نفس سهوًا. وقد أعد الله ملجأ وحِمَى لشعبه المحبوب، 

  ‏٦- الايمان بيسوع: لنتأمل في الخطر العظيم المُحدق بكل من الاثنين: قاتل النفس سهوًا، والخاطئ المسكين، وحاجتهما الشديدة التي تدفعهما للهروب والنجاة بالالتجاء إلى مدينة الملجأ والمسيح. وإذا كان يُعّد من الجنون المُطبق أن يتهاون قاتل النفس سهوًا أو يتردد فبالاولى، الخاطئ الذي يتردد او يتوانى عن الإتيان إلى المسيح، لأن التواني في هذه الحالة جنون محض، وكل لحظة ثمينة جدًا، وأنت لا تعلم الساعة التي فيها تُقطع حياتك من أرض الأحياء، وتودع في المكان الذي لا يوجد فيه شعاع واحد من الرجاء ولا بارقة صغيرة من الأمل. مكان الظلمة الأبدية والشقاوة الأبدية والعذاب الأبدي.

  ‏++

  ‏من له الحق في دخول مدن الملجأ؟

  ‏اي قاتل سهو. ذكر ٦ حالات للقتل العمد في الاعداد ١٦-٢٣. والكلمة "ينتقم" تترجم الى يفدي او يستعيد دم قريبه المغدور به عن طريق سفك دم القاتل عمدا. 

وقد ذكرت حالات انتقام كثيرة. يواب قتل انتقاما لعسائيل (٢صم٣: ٢٧-٣٠).

امصيا قتل قتلة ابيه 

الجبعونيين قتلوا ٦ من اولاد الملك شاول

والمراة التقوعية بحكمة ودهاء صدت الملك داود عن قتل ابشالوم انتقاما لدم امنون.

يامرنا الوحي الا نننقم وقال "لا تنتقموا لأنفسكم أيها الأحباء، بل أعطوا مكانا للغضب، لأنه مكتوب:«لي النقمة أنا أجازي يقول الرب.. (رومية ١٢: ١٩).

وقد جعل هذا الحق في يد السلطات المدنية "لأنه خادم الله للصلاح! ولكن إن فعلت الشر فخف، لأنه لا يحمل السيف عبثا، إذ هو خادم الله، منتقم للغضب من الذي يفعل الشر.. (رومية ١٣: ٤).

اضف الى ذلك ان الرب جعل نفسه فاديا لشعبه "«لا تخف يا دودة يعقوب، يا شرذمة إسرائيل. أنا أعينك، يقول الرب، وفاديك قدوس إسرائيل.. (إشعياء ٤١: ١٤).

وان كنا نقرأ في الرؤيا عن طلبة الدم البرئ

"وصرخوا بصوت عظيم قائلين:«حتى متى أيها السيد القدوس والحق، لا تقضي وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض؟». (رؤيا ٦: ١٠). وكانت الاجابة ان ينتظروا الا اننا سرعان ما نقرأ عن اتمام ذلك "لأن أحكامه حق وعادلة، إذ قد دان الزانية العظيمة التي أفسدت الأرض بزناها، وانتقم لدم عبيده من يدها».. (رؤيا ١٩: ٢)

تأملات: هل بتقدس؟

ما هو نجس في مقدوره أن ينجس بالمعاشرة «فإن المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة». (١ كورنثوس ١٥: ٣٣). أي أننا لا نقدر أن نطهر العالم بالاشتراك معه، بل على العكس تماماً نحن نتنجس إن كانت لنا شركة معه، فالعلاج هو الانفصال "لذلك اخرجوا من وسطهم واعتزلوا، يقول الرب. ولا تمسوا نجسا فأقبلكم،. (٢ كورنثوس ٦: ١٧).  لأن ذلك الذي ينجس يضع نجاسته على كل شئ يخالطه وتكون لنا شركة معه. ونخلص من هذا أنك لا تقدر أن تطهر العالم لو صادقته أو ارتبطت به بل على العكس أنك تتنجس لو أنك صادقت العالم. والنصيحة الموجهة للمسيحي الآن هي أن يطهر نفسه من أواني الهوان ويتبع البر والسلام مع الذين يدعون الرب من قلب نقى (2تى2 : 19-21)، فمن الناحية السلبية نحن مطالبون بأن ننفصل عن كل ما لا يكرم الرب ويهين اسمه ومن الناحية الايجابية نربط أنفسنا بالذين يدعون الرب من قلب نقى. فالمسالمة والمهادنة والمشاكلة شر لكن الانفصال عن كل ما هو شرير في عيني الرب هو الواجب على كل مؤمن حقيقي. إن مبدأ الانفصال عن الشر هو الذي يؤدى إلى الاتحاد مع كل الذين لهم فكر الرب الذي يتطابق مع كلمته، أولئك الذين يدعون الرب من قلب نقى. 

في القديم سأل النبي الكهنة "إن حمل إنسان لحما مقدسا في طرف ثوبه ومس بطرفه خبزا أو طبيخا أو خمرا أو زيتا أو طعاما ما، فهل يتقدس؟» فأجاب الكهنة وقالوا: «لا».. (حجي ٢: ١٢). ثم اردف: «إن كان المنجس بميت يمس شيئا من هذه، فهل يتنجس؟» فأجاب الكهنة وقالوا: «يتنجس».. (حجي ٢: ١٣)

عندما أعطى الكهنة الإجابات الصحيحة يواصل النبي عرض حالة الشعب الأدبية فيقول «هكذا هذا الشعب وهكذا هذه الأمة قدامى يقول الرب وهكذا كل عمل أيديهم وما يقربونه هناك هو نجس». فما يقربونه يشير إلى ما يقدم على المذبح الذي كانوا قد بنوه عندما رجعوا في البداية (عز12:3) وهو نجس. لقد توهموا أن تأثير المذبح المقدس والذبائح التي تقدم عليه تطهرهم لكن ما أبعد كل هذا عن فكر الرب فكل تقدماتهم التي كانوا يقدمونها نجسة لأن المقدمين نجسون. فالذين يأتون أمام الله القدوس وهم في حالة اللامبالاة هم وتقدماتهم نجسة، فلا المذبح ولا الذبائح تستطيع أن تقدسهم مثل الشخص الذي لمس جثة الميت، وليس هم فقط بل كل عمل أيديهم هو نجس ونجاستهم هي في عدم طاعتهم المتمثلة في إهمال بناء بيت الرب واهتمامهم بأمورهم الخاصة.

المقدَّس لا يُضفي القداسة علي أي شيء آخر، في حين أن النجس ينقل النجاسة“. أو، يمكن صياغتها بشكل آخر: ”العمل الصالح والسجود لا يقدِّسان الخطية، بينما تُنجِّس الخطية العمل الصالح والسجود“. وكانت هذه تذكرة للشعب بأن قرابينهم لله تدنَّست، وأنهم هم أنفسهم نجسون، ما دام الهيكل خرابًا.

الاتكال على الله

يقول المرنم "اتكل على الرب وافعل الخير. (المزامير ٣٧: ٣). والاتكال قد يأخذ اشياء اخرى منحرفة. وسوف نذكر امثلة..

١- الاتكال على العقل؛

 مثال على ذلك موسى. يقول الكتاب ".. أنه خرج إلى إخوته لينظر في أثقالهم، فرأى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من إخوته،. فالتفت إلى هنا وهناك ورأى أن ليس أحد، فقتل المصري وطمره في الرمل.. (الخروج ٢: ١٢)

٢- الاتكال على العاطفة:

العاطفة او القلب مثل رفقة في محبتها ليغقوب ارادت ان ياخذ البركة باية وسيلة، حتى لو كانت خداع ابيه يعقوب.. وسببت مشاكل له.

٣-الاتكال على القوة: ومثال على ذلك هو جليات في حين ان داود لم يكن متكلا على قوته فهو من قال "الاحتماء بالرب خير من التوكل على إنسان.. الاحتماء بالرب خير من التوكل على الرؤساء.. (المزامير ١١٨: ٩). وهذه الآية تنقلنا الى النقطة الرابعة، وهي

٤- الاتكال على البشر:

هذه الكلمات نفسها تتوسط هذا المزمور وهذا المزمور يتوسط الكتاب المقدس كله.

يوسف قال لرئيس السقاة 

في حين ان الله كان له وقت.

فرعون كان بتكل على قوة السحرة حتى قال "هذا إصبع الله".

تكلمنا عن الاتكال على الذات، وعلى البشىدر، وننتقل الى نقطة أخرى هي

٥- الاتكال على المال:

هل المال خادمك ام سيدك؟ الغني الحزين "اغتم ومضى حزينا" لانه كان ذا اموال كثيرة. وقريب منه (الغني الغبي).

يقول المرنم " كذلك الجاهل والبليد يهلكان، ويتركان ثروتهما لآخرين.. (المزامير ٤٩: ١٠).

الاتكال غير التواكل. 

علامات تميز المتكل على الله:

١- الفرح

- الطمأنينة او السلام الداخلي.

عن محاضرة لقداسه البابا تواضروس الثاني، في عيد النيروز ٢٠٢١م.

ظلال القيامة

القت القيامة بظلالها على احداث العهد القديم، ولم لا وهي تهب للانسان اعظم نعمة، الحياة. عن بعض هذه الرموز ستمون تأملاتنا.

١- شمشون وصراع الحياة مع الموت:

اختار الله شمشون قاضيا ومخلصا لشعبه.. وقد كات حياته صراع الحياة مع الموت.. ففي موت عجيب استطاع ان يقتل لاف الفلسطينيين بفك حمار. انها صورة لقوة جبارة تغلب الموت بالموت لياخذ الشعب الحياة.

وحين ساد الموت عليه اذ عرفوا سر قوته ، لم يكن هذا المنتهى.. بل عبر الموت والضعف الذي اصابه وسرعان ما عادت القوة اليه فهدم هيكل الصنم او معبدهم وانهى على الوثنية.

فكان رمزا للمسيح الذي بالموت غلب الموت . اذ بموته مع الفلسطينيين خلص شعبه ..

٢- تيس عزازيل:

كان احد التيسين يذبح ، والاخر يطلق حيا يسمى عزازيل (اي العزل او الاقصاء)، وكان يطلق في البرية، حيث لا يعلم احد مكانه، يشير الى الله وقد ابعد عنا معاصينا.

لكن لماذا كانت تلقى قرعة بينهما؟ وما معنى تيس للرب وتيس لعزازيل اي الشيطان؟

القرعة تشير الى وجود ابرار واشرار داخل الجماعة، فالابرار من نصيب الرب، والاشرار من نصيب "عزازيل". يقول احد الاباء:

لو كان كل الشعب ابرارا لما كانت هذه القرعة على التيسين. اذ يكون الكل من نصيب الرب، ولكن لان هناك اشرارا يجب طردهم وعزلهم، لذلك احد التيسين يكون لعزازيل ويطرد الى البرية..

يقول اخر من الاباء:

ان التيسين يمثلان فريقين احدهما يتاهل للدخول الى المقدسات ليكون نصيب الرب والاخر يلقى الى البرية حيث القفر الخالى من كل صلاح.. وهذا التباين يظهر في نهاية حياة كل واحد منا. "مات الغنى ودفن ومات لعازر وحملته الملائكة".

موت وقيامة – تيس يذبح رمزا للخلاص بدم المسيح على الصليب، وتيس عزازيل الحي يرمز الى نوالنا الغفران من خلال قيامة الرب. وهما ذبيحة واحدة ترمز الى موت وقيامة الرب.

ويتكرر نفس المعنى في ربط اسحق فوق المذبح ولكنه عاد حيا وفرخي الحمام يذبح واحدا ويطير الاخر.

٣- ذبيحة البقرة الحمراء:

(لا19: 1-10)

هي ذبيحة خاصة برفع نجاسة الموت عن النفوس التي تمس ميتا. وهي حمراء اشارة الى دم المسيح.

مواصفاتها:

بقرة حمراء صحيحة بلا عيب لم يعل عليها نير رمز للرب يسوع الذي بلا عيب  ولم يخضع لنير الخطية..

في خارج المحلة يذبحها ويرش دمها في اتجاه خيمة الاجتماع 7 مرات. وتحرق لبقرة امام عينيه.. تحرق بكاملها حتى تصير رمادا.

ويجمع انسان طاهر رمادها ويضعه خارج المحلة في مكان طاهر.

ياخذ الكاهن خشب ارز وزوفا ويطرح في وسط حريق البقرة.. ويؤخذ كل ذلك ويوضع في ماء ويسمى ماء النجاسة (او بالاحرى الطهرة) لكي يطهر كل من تنجس بميت في اليوم الثالث.. لكي يكون طاهرا في اليوم السابع".

ويتضح من هذا الرمز العجيب انها ذبيحة ترمز للرب يسوع الذي ذبح خارج المحلة ودامت اثار ذبيحته في الكنيسة.

وفكرة حرق البقرة يرمز الى ذبيحة الرب كمحرقة.

اما خشب الارز والزوفا فيشير الى الخطية الي علق عليها الرب مصلوبا كما تشير الى طقس تطهير الابرص..

انها القيامة التي تشير اثار الموت ونجاسته.. من يرش به "يكون نجسا الى المساء" اشارة لالام الرب طول اليوم ودفنه عند المساء..

وتظهر قوة التطهير في اليوم السابع. فرغم ان المتطهر تطهر في اليوم الثالث الا ان الطهارة تستعلن في اليوم السابع . فالرب وان كان قد قام في اليوم الثالث الا انه ظهر واستعلن لتلاميذه كلهم – بما فيهم توما - في اليوم السابع. واليوم السابع اشارة الى ديمومة قوة القيامة.

انها قوة القيامة.. فمن رماد بقرة ميتة تخرج طهارة لمن مس ميتا!

مخاض الايمان

اولا، مخاض الحياة الاولى:

 ما القصدُ الإلهيُّ من الالم؟! ما النّيّةُ؟!... لم الحياةُ؟!. من يُرْجِعُ النّورَ إلى العتماتِ الظَّلِمَةِ؟!... ألا من صوتٍ يصرخُ: أعطني حياتي، أطلق يدَيّ من الظلمةِ وظلالِ الموتِ؟!

هل كان على الحياةِ المائتةِ أن تعودَ إلى بداءتِها!!. إلى ما قبلَ الموتِ!!. إلى الولادةِ الّتي ليسَتْ من العدمِ... وليستْ من رحمِ امرأةِ السّقوطِ ولا من حوّاءِ وآدمِ الموتِ!!.

وصرخَ الإلهُ... ليكن كلُّ شيءٍ جديدًا!!.

وصارَ صمتٌ!!. غلَّفَ السّكونُ الكونَ... لفَّ الغمامُ الأرضَ بأَكملِها... ألبسَها حلّةَ البياضِ!!.

من حلمِ موتِ الحياةِ المائتةِ تلكَ استبانَ نجمٌ جديدٌ التمعَ من عمقِ الظلمات..

***

ثانيا، مخاض، الحب الاول: نظرَتْ حوّاءُ صِنْوَها تخشَّب... فألقَتْ بجسدِها على جسدِهِ... نفخَتْ فيه روحَ الحياةِ... نَفَسُها الّذي من نَفَسِهِ أعادتْهُ له ليحيا!!. كرّرَتِ المحاولةَ مَرَّةً... مَثْنى وثلاثًا!!.

فاستفاقَ على طعمِ جسدِهِ في جسدِها ونَفَسِهُ في نفسِها...

أحسَّ بلهيبيّةِ نارِ جحيمِ الوحدة الّتي سقطَ فيها وهو وحدَهُ... أمّا الآنَ فصارَ الجحيمُ جسدَ حوّاءَ امرأتِهِ منذُ السّقوطِ...

وصرخَ الكونُ حولَ الجدَثَين... "من يُخَلِّصُنا من جسدِ الموتِ هذا؟!"...

وجاء الصدى "بنورِكَ نعاينُ النّورَ"... ؟؟!!... لا!!.

بالموتِ صارَتِ الحياةُ كذبةَ، وبالحياة صار الموت كذبة، لم يعد الموت فناء بل انتقال للحياة في حقيقتها المطلقة.

***

ثالثا، مخاض العالم الحاضر: "من سمع مثل هذا؟ من رأى مثل هذه؟ هل تمخض بلاد في يوم واحد، أو تولد أمة دفعة واحدة؟ فقد مخضت صهيون، بل ولدت بنيها!. (إشعياء ٦٦: ٨). ولدت الكنيسة ابناءها بعد مخاض طويل.. لا توجد ولادة من دون حبل، ولا تنشأ حياة الا بعد مخاض.

هوذا المغبوط بولس وقد نظر للكون ليشهد على مخاضه ويصرح "فإننا نعلم أن كل الخليقة تئن وتتمخض معا إلى الآن.. (رومية ٨: ٢٢). 

هوذا يوحنا اللاهوتي يرسم لنا صورة بليغة عن معاناة الكنيسة "وهي حبلى تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلد.. (رؤيا ١٢: ٢). 

***

رابعا، مخاض التبشير:

عالمنا اليوم قي حاجة الى مخاض التغيير لحياة هرمة شائخة شائحة ببصرها الى الرصاص والحديد.

سوف ندعوه مخاض الايمان. يقول الرسول "ولنحاضر بالصبر في الجهاد (السباق) .. وقد نسيتم الوعظ الذي يخاطبكم .. (العبرانيين ١٢: ٥). في عام ٨١ ق.م اراد القيصر بومباي ان يحتفل بنصره على اقليم افريقيا بطريقته، ركب عجلة تجرها الافيال واراد دهول روما، لكن حجم الافيال كان اضخم من البوابات وانتهى الاحتفال بخزي للامبراطور. اليوم يتساءل بغض خدام الكلمة ، ان الخدمة اصبحت صعبة اشبه بالمخاض. السبب يرجع الى اننا نريد ان نفعل مثل بومباي، دخول روما بعجلة تجرها الافيال، الوصول الى قلوب السامعين بمصطلحات واساليب في الوعظ عتيقة لا تناسب العصر. يقول الرسول "ألستم تعلمون أن الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون، ولكن واحدا يأخذ الجعالة؟ هكذا اركضوا لكي تنالوا.. (١ كورنثوس ٩: ٢٤). ان النيدان هنا هو مضمار السباق ولابد من الاعداد الجيد بالتدريبات والمران الكافي. ايضا ينبر الرسول على الضيق او المخاض الذي يجده من المقاومين او بعض الاشخاص عن جهل فيقول"فهؤلاء عن تحزب ينادون بالمسيح لا عن إخلاص، ظانين أنهم يضيفون إلى وثقي ضيقا.. (فيلبي ١: ١٦). هذا دعا الرسول الى انه اعتبر الكرازة مخاض وولادة، فيقول "يا أولادي الذين أتمخض بكم أيضا إلى أن يتصور المسيح فيكم.. (غلاطية ٤: ١٩)

موضوعات ذات صلة:

حواء الثانية ام كل حي

Agony of faith

لا تدخل القرية ولا تخبر احدا؟

لا تدخل القرية.. ولا تقل لاحد في القرية

(مر8:22-26)

شفاء اعمى بيت صيدا.  وهذه المعجزة هي الوحيدة التي تممها السيد على مرحلتين والسبب في ذلك هو عدم ايمان الشخص نفسه في الشفاء.

فاخذ بيد الاعمى واخرجه خارج القرية.. قرية بيت صيدا هي قرية صب عليها المسيح الويلات (مت11: 20 و21). قد يقول البعض انه اخرجه بعيد عن الزحام... حتى ينفرد به.. حتى يكون شخص المسيح هو اول من يراه.

المسيح قادر ان يشفي بكلمة فلماذا وضع تفلا وطينا في عينه؟ المسيح قادر ان يشفي بالزيت او التراب او التفل .. كل وسائط الشفاء بلا قيمة لان سر الشفاء فيه وحده.

ولما هذا التدرج في الشفاء؟

حتى يشعل الرغبة فيه في الشفاء. ولكي تتحقق هذه الرغبة يلزم الايمان. فمن مراحم الرب انه قاده الى منابع الايمان. اذ انه "وضع يديه على عينيه وقال له تطلع فعاد صحيحا.

ارسله الى بيته .. القرية ترمز الى العالم. ان بيت صيدا رفضت المسيح وما عادت تستحق ان تسمع المخلص او تراه مرة اخرى، او حتى يرسل لها برسالة او دعوة للايمان عن طريق هذا الاعمى الذي شفي. انهم قد راوا كثيرا وسمعوا كثيرا ولم يتوبوا.. وها قد فاتهم زمن التوبة كما قيل عن عيسو "انه لم يجد للتوبة مكانا في قلبه مع انه طلبها (اي البركة) بدموع".