الأحد، 22 سبتمبر 2019

وشتى الملكة


وشتي كانت ملكة فارس الجميلة. زوجها الملك احشويروس اقام وليمة كبيرة لاظهار مدى عظمته ومدى اتساع ثروات إمبراطوريته. أقام الوليمة لجميع أهل شوشن، حيث كان قصره. في هذا الوقت ، كانت الملكة وشتي تقيم مأدبة خاصة للنساء في القصر. في اليوم السابع من العيد ، استدعى الملك احشويروس ، وهو سكران الملكة ليستعرض جمالها الرائع لضيوفه. رفضت وشتي ان تحضر فاستشاط الملك غضبًا، واجتمع مع مستشاريه لينظر في امر عقابها. فاشاروا عليه بنفى الملكة. اصبح هذا قانونا عامًا لجميع النساء في جميع أنحاء المملكة حتى يحترموا أزواجهن. مهد تحدي وشتي الطريق أمام الملكة إستير لتصبح ملكة وتنقذ الشعب الإسرائيلي في نهاية المطاف.

الجمعة، 20 سبتمبر 2019

المسيا في العهد القديم

اقتباسات من كتاب : المسيا في العهد القديم

تاليف: ريستو سنتالا، 2004

يمكننا ان نعرّف الاختلاف بين الوعظ والبحث اللاهوتي باعتبار ان اللاهوتي يبذل كل جهده في شرح ما الذي تعنيه كل كلمة من الكتاب المقدس، بينما يشرح الوعظ ما الذي بامكان اﻻنسان اليوم ان يستفيد منها. 

ناضل الفلاسفة اليونان لايجاد قواعد منظمة وهو اسلوب بدأ منذ ارسطو  وحتى هيجل: ثم كانت التفاصيل تكيف في وحدات اكبر.. بينما الفكر العبري يتحرك من التفاصيل الى القواعد.. لذلك الكتاب المقدس لا يعرف قاعدة معينة: لكنه يظهر غايتين: الرواية (التاريخ المقدس) والناموس (التشريعات والوصايا). 

بدلا من حب النظام يضرب الكتاب المقدس مثالا رائعا على التفكير الترابطي الذي ترتبط فيه على الفور كل تفصيلة مع الكل. كل تفصيلة من وحي الله يجب ان تقدم وتشرح بحسب علاقتها بالموضوع رهن المناقشة، وباعتبارها كينونة مستقلة، وذلك لان كلمة الله لا تفقد معناها الحرفي ابدا. علاوة على ذلك يجب ان تدعم كل حجة بكلمة من الاسفار المقدسة لان اراء الناس هي بلا قيمة في حد ذاتها. حتى المدراش القصير يحتوي على مئات من الاقتباسات من العهد القديم واسماء مئات من الاحبار. 

من غير المحتمل ان تفكر في ان ديانة اسرائيل قد تطورت من العبادة الكنعانية التي دمرتها اسرائيل، لانه في تلك المناطق التي سمح فيها للعبادة بالبقاء لم تتطور ابدا ديانة مماثلة ذات وحي. 

ان الاثر الادبي الرئيسي للتشريع اليهودي هو التلمود الذي جمع على مدى 3 قرون منذ عام 200 تقريبا والذي يضم 60 بحثا منفصلا في 13 مجلدا ضخما يصرح ببساطة "لم يتنبأ الانبياء سوى عن ايام مسيا" و "لم يخلق العالم سوى من اجل المسيا فقط". وبالاضافة الى التلمود يجدر ملاحظة مصدرين اخرين هما المدراش والترجوم. 

المدراش او الشرح هو الادب الوعظي يرجع تاريخه في اجزائه الستة الاكثر قدما الى القرن الثاني الميلادي وذلك بالرغم من انها كتبت في شكلها النهائي في القرن الخامس او السادس. 

اما التراجم فهي ترجمات تفسيرية للعهد القديم بالارامية. لكن لم يحظ سوى ترجوم اونيكلوس بالموافقة الرسمية من المجمع ويرجع تاريخه الى القرن الثاني.. وتجدر اﻻشارة الى ان هناك 72 مقطعا من العهد القديم مشروحا في التراجم باعتباره ينطبق على المسيا. 

وقد برز ايضا توقع مسياني مبكر فيما بين اليهود عن طريق ادب الزهار او الاشراق وارتبط عادة باسم الرابي شمعون يوهاي من القرن الثاني. هذا الادب السري الذي يبلغ الاف الصفحات والذي يتاسس على اسفار موسى الخمسة فاز بموافقة عامة بجانب التلمود.. 

يشرح 2مل18: 4 كيف دمر حزقيا التعويذة التي اصبحت بديلا للديانة الحقيقية وكان اسمها "نحشتان". تلك هي الطبيعة البشرية وهي ان شئ بلا حياة يمكن ان يصبح بؤرة للعبادة. لقد دعيت الحية "نحشتان" وهو اسم ازدراء واحتقار، ويفهم ان معناه "نا الذي نحتاجه من ذلك؟ انها لا شئ سوى حية من نحاس". 

يستخدم بولس في (غل3: 16) صيغة المدراش النموذجية فالوعد المعطى في المفرد يؤخذ اشارة على المسيح. 

يصف المدراش الحالة الجديدة التي ظهرت مع فارص كما يلي: "هذا هو تاريخ فارص وهو ذو مغزى عميق.. عندما ظهر فارص بدا التاريخ يتحقق من خلاله لان منه سيظهر المسيا. وفي ايامه سوف يبتلع الموت كما هو مكتوب يبلع الموت الى الابد ".. ان احد اصعب المعضلات هي (تم38: 29) عن ابن يهوذا وثامار "عليك اقتحام. فديت اسمه فارص". لقد عبرنا بالفعل على البحث المرتبط باسم فارص باعتباره قاهر الموت وهو بالفعل احد الالقاب المبهمة المعروفة للمسيا. كما يتحدث حتم المدراشيم الحبر تانهوما بارابا مرارا عن المسيا وقرابته لفارص "انه المخلص الاخير.. ويذكر ان هناك خطاة تكبدوا خسارة عظيمة بسبب سقوطهم بينما يوجد اخرون قد استفادوا من اثامهم”. وايضا "ان يهوذا كان منشغلا بالبحث عن زوجة بينما القدوس يخلق نور المسيا". وتوجد اشارة اخرى في (مي2: 13) حيث يقول "قد صعد الفاتك (الشخص الذي يشق الطريق) امامهم". ولاحظ ان كلمة الطريق مشتقة من نفس جذر كلمة فارص. 

بالرغم من ان الاحبار يجدون اسرارا في العهد القديم بوفرة اكثر جدا مما تألفه المسيحية الا انهم لا يزالون يؤكدون مرارا كلمات موسى "السرائر للرب الهنا والمعلنات لنا ولبنينا الى الابد".

اشارة تمت مناقشتها في التلمود: وهي ان ابن داود لن ياتي سوى في جيل بار تماما او شرير تماما حيث مكتوب "فرأى (الله) انه ليس انسان وتحير من انه ليس شفيع"(اش59: 16).. كما انه مكتوب "وشعبك كلهم ابرار"(اش60: 21). لو كانوا ابرار فسوف ياتي مع السحاب (دا7: 13) ولو كانوا اشرار فسوف ياتي "راكبا على جحش (زك9: 9).
تتحدث تراجم يوناثان ويروشاليمي عن (تك40: 12) عن "عيون المسيا الملك" انها جميلة متألقة كالنبيذ – اما في الترجمة الارامية فهي "حمراء كالنبيذ" وبحسب كلمات الحبر ابراهيم بن عزرا من القرون الوسطى تقول 3 مرات عن عيون يسوع انها تشبه لهيب الناروتخبرنا الاناجيل كيف ان يسوع نظر للشاب واحبه وكيف انه نظر الى بطرس فبكى.
المسيا اعتبر انه موسى الثاني. "لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقوني"(يو5: 46). وهذه الفكرة مشتقة من (اع3: 22 و 7: 37).
كما يعلن المدراش "هوذا عبدي يزهر"(اش53: 13). فقد نجح موسى بواسطة المعجزات التي عملها في ان يجعل امة واحدة فقط تخدم الله لكن المسيا سوف يجعل كل شعوب الارض تخدمه".

موضوعات ذات صلة:

الخميس، 19 سبتمبر 2019

زكا رئيس العشارين


اختبر زكا ان يعيش
 غنيا وليس سعيدا
ثريا وليس محبوبا.
ناجحا وليس راضيا

حسب العشارين خطاة في المجتمع اليهودي، اوﻻ لتعاونهم مع المحتل الروماني. وثانيا، ﻻن هذه المهنة ارتبطت بالظلم والقسوة في جمع الضرائب.
ونلاحظ وانه وان حسب العشارون خطاة ، اﻻ ان المهنة ذاتها لم تحسب خطية. وهنا نلاحظ التدقيق والحق الكتابي. مثلما نقول حاليا "الله يحب الخطاة ويكره الخطية". فيجب ان نميز دائما بين الفعل والفاعل. ففي حديث يوحنا المعمدان مع العشارون اوصاهم "ﻻ تستوفوا اكثر من علائفكم" ولم يوصهم ان يتركوا مهنتهم.

الاثنين، 16 سبتمبر 2019

الصراع في بستان جثسيماني


بين هذا الحدث المأساوي والحدث السابق تباين فريد. في العشاء السري قبل يسوع الموت بسرور، لانه جعل منه ذبيحة الخلاص. اما في جثسيماني، فانه ما زال يواجه الموت، لكنه وجد فيه وجها اخر، وجها رهيبا، فخامرته فكرة الرفض. لعل هذا المشهد الذي يظهر لنا يسوع في ذلك القلق امام الموت اكثر انسانية واقرب الينا. 

لقد جرب من قبل ابليس على الجبل بالتجارب التقليدية، من مصلحة شخصية وانحراف الى العالم (مت4) واما في جثسيماني، فلقد بيّن له عدم فائدة موته. وبعد يسوع، ما اكثر القديسين الذين تعرضوا للتجربة نفسها، التضحية غير المجدية! وهل في الامكان ان يتطوع الانسان في السير على خطاه دون ان يعرف تلك التجربة في يوم من الايام؟ 

هذه المحنة الاخيرة تكشف عن حقيقة انسانية يسوع. فبعد تقدمة نفسه الهادئة في العشاء السري باقل من ساعة، ها هو يضطرب في اعماق كيانه. "انه حزين جدا حتى الموت" ويضطر الى البحث عن تعزية في حضور تلاميذه، لا بل يكاد يعيد النظر في قبوله الموت. وفي وحشة الليل يجب عليه ان يجاهد جهادا اليما ليخضع لمشيئة الاب. لكنه تغلب على هذه التجربة ولم يعد يفكر بعدها الا بثبيت تلاميذه واعدادهم للمحنة. وسيستمر هدوءه ثابتا طوال الامه. واذا مر يسوع بتجربة جثسيماني ، فانه انتصر فيها ايضا انتصارا بطوليا نهائيا. 

عن كتاب المسيح قام – الاب اسطفان شربتييه 

السبت، 14 سبتمبر 2019

عظة عن الجحيم للواعظ الشهير دوايت مودي

عظة عن الجحيم - دوايت مودي 

جاءني رجل في احد الايام وقال: "أحب وعظك.فأنت لا تتكلم ابدا عن الجحيم ، وأظن أنك لا تؤمن بوجوده". 

احبائي، لا أريد أن يقوم أحد يوم الدينونة ويقول إنني لم أكن واعظًا مخلصًا لكلمة الله. من واجبي أن أعظ بكلمة الله مثلما تعلمتها؛ ليس لي الحق في انتقاء حقا كتابيا هنا وهناك ، واقول:عن حق ما "لا أصدق ذلك". لا بد لي من اﻻيمان بكل الكتاب المقدس، لأنني في الكتاب المقدس قرأت عن المكافأة والعقاب ، اعني عن السماء والجحيم.

لم يرسم أحد أبدًا صورة للجحيم مثلما فعل ابن الله. لا أحد يستطيع فعل ذلك ، لأنه هو وحده يعلم كيف هي الجحيم. انه لم يغفل عن ذكرها ، بل علّم عنها بوضوح ؛ وتحدث عنها ، أيضًا ، بكلمات نقية وادعة ، تمامًا كما تحذر الأم ابنها من نهاية طريقه في الخطيئة.

يخبرنا روح الله أننا سنحتفظ بذاكرتنا فى العالم الآخر. هناك أشياء كثيرة نود أن ننساها. لقد سمعت احدهم يقول إنه مستعد ان يفقد يده اليمنى إذا استطاع أن ينسى مدى سوء معاملته لوالدته. أعتقد أن "الدود الذي لا يموت" هو ذاكرتنا. نقول الآن أننا ننسى ، ونعتقد أننا نفعل ذلك ؛ ولكن الوقت سيأتي حتما حين نتذكر كل شئ، ولا يمكننا أن ننسى شيئا. انني اتحدث عن ملاك يحفظ سجل حياتنا. الله يجعلنا نحتفظ بسجلنا.

لن نحتاج إلى أي شخص لإدانتنا عن تقصيرنا في عبادة الله ؛ سيكون ضميرنا هو الذي يقوم كشاهد ضدنا. الله لن يديننا في محضره. يجب علينا أن ندين أنفسنا. الذاكرة هي ضابط الله ، وعندما يلمس هذه الينابيع السرية ويقول: "يا بني ،،اذكر"(لو15). - ثم يعبر طابور بائس أمامنا ، في موكب طويل ، كل الذنوب التي ارتكبناها في حياتنا.

لقد كنت مرتين في فكي الموت. ذات مرة كنت أغرق ، كنت على وشك الغرق ، عندما تم إنقاذي اخيرا. في طرفة عين ، كل شيء قلته ، أو قمت به ، أو فكرت به التمع في خاطري. أنا لا أفهم كيف يمكن يتكدس كل شيء حدث في حياة اﻻنسان ليملأ ذاكرته في لحظة من الزمن ، ولكن كل ذلك مرّ في ذهني مرة واحدة. المرة الأخرى التي اوشكت فيها على الموت، تم إلقاء القبض علي في جسر شارع كلارك ، واعتقدت أنني أموت. ثم بدا أن الذاكرة تعيد إليّ حياتي كلها. كل الأشياء التي نعتقد أننا نسينا ستعود إليها. إنها مسألة وقت فقط. يجب أن نسمع الكلمات ، "يا بنيّ ، اذكر" - ومن الأفضل أن نتذكر خطايانا الآن ، وأن نتخلص منها ، بدلاً من تأجيل التوبة إلى أن يفوت الأوان لفعل أي خير.

يقول الرجال العلميون أن كل فكر يعود مرة أخرى ، عاجلاً أم آجلاً. سمعت عن فتاة خادمة كان سيدها يقرأ اللغة العبرية في سماعها ، وبعد ذلك بوقت قصير ، عندما مرضت بالحمى ، كانت تتحدث العبرية (في وقت هذيانها).

هل تعتقد أن قايين قد نسي وجه شقيقه المقتول ، الذي قتل قبل ستة آلاف سنة؟ هل تعتقد أن يهوذا قد نسي تلك القبلة التي خان بها سيده ، أو النظرة التي نظر بها اليه السيد كما قال ، "هل تخون ابن الإنسان بقبلة؟" هل تعتقد أن هؤلاء الأشرار قد نسيوا فللك نوح ، والفيضان الذي أتى وجرفهم جميعًا؟

أصدقائي ، إنه أمر جيد أن يتم تحذيرك في الوقت المناسب. أخبر الشيطان حواء أنها لن تموت بالتأكيد. وهناك الكثير من الرجال والنساء الذين يعتقدون الآن أن كل الأرواح ستخلص أخيرًا على الرغم من كل ذنوبهم. او ان اهل سدوم خلصوا بينما ترك لوط وحده ليعاني!

لن يكون هناك هناك يسوع المحب قادم ويقدم لك الخلاص - لا زوجة محبة أو أم لنصلي من أجلك. كثيرون في هذا العالم الضائع يتمنون أن يدفعوا الملايين ، مقابل ان يتوسل من اجلهم أمهاتهم واحبائهم حتى يخرجوا من هذا المكان الفظيع، ولكن سيكون قد فات الأوان. لقد أهملوا الخلاص حتى يحين الوقت الذي يقول فيه الله: "القوهم الى الظلمة الخارجية ، انتهى يوم الرحمة".

هل تضحك على الكتاب المقدس؟!؛ ولكن كم هنا في هذا العالم الضائع اليوم يتمنون لو في امكانهم تقديم كنوز لا تعد ولا تحصى إذا كان لديهم الكتاب المقدس المبارك هناك! يمكنك هنا الخدمة وكأنها ممارسة رياضة، ولكن ضع في اعتبارك أنه لن يكون هناك تبشير بالإنجيل. هؤلاء هم رسل الله لك - الأصدقاء المحبين الذين يبتغون خلاص روحك. قد يكون لديك بعض الأصدقاء الذين يصلون من أجل خلاصك اليوم ؛ ولكن تذكر ، لن يكون لديك واحد في ذلك العالم الهالك. لن يكون هناك أحد ليأتي ويضع راحته على كتفك ويبكي ويدعوك للتوبة والرجوع إلى المسيح.

هناك بعض الأشخاص الذين يسخرون من اجتماعات الإحياء هذه ، لكن تذكروا أنه لن يكون هناك إحياء في الجحيم.

كان هناك رجلا مجنونا في ملجأ اعتاد أن يقول لنفسه بصوت رعب ، "لو كنت فقط". كان مسؤولاً عن جسر للسكك الحديدية ، وتلقى أوامر بإغلاقه حتى مرور قطار سريع إضافي ؛ لكن صديقًا جاء مع سفينة ، وأقنعه بفتح الجسر من أجله فقط ، وبينما كان الجسر مفتوحًا مر القطار، وقاده إلى السقوط في النهر.و قُتل الكثيرون ، لقد أصيب العامل المسكين بالجنون نتيجة إهماله للواجب. ومن حينها صار يصرخ "يا ليتني فقط!"

كان رجل طيب يمر يومًا في صالون بينما كان احد الخدام يخرج منه، وكان يفكر في ممارسة رياضة ، فقال ساخرا: "يا شماس ، كم تبعد الجحيم؟" لم يعط الشماس أي إجابة ، ولكن بعد أن اجتاز بحصانه بضعة حواجز وجد أن حصانه قد ألقاه على الأرض وكسر رقبته. أقول لكم ، يا أصدقائي ، إنني سرعان ما أعطني اليد اليمنى بدلاً من العبث بالأشياء الأبدية.

هذه الليلة سوف تحتفظ بها ذاكرتك. نحن نحاول ان نربحك للمسيح ، وإذا خرجت من هذا المبنى إلى الجحيم فستتذكر الاجتماعات التي عقدناها هنا. سوف تتذكر كيف بدا هؤلاء الخدام ، وكيف بدا الناس ، وكيف بدا الأمر أحيانًا كما لو كنا في محضر الله نفسه. في هذا العالم الهالك ، لن تسمع هذه الترنيمة الجميل ، "مر بيّ ولقاني." سوف يكون قد مرّ. لن يكون هناك يسوع يمر بهذه الطريقة. لن تكون هناك أغاني حلوة لصهيون تقول فيها “ان انسى حبك يا صهيون”. 

الآن يوم النعمة ويوم الرحمة. الله يدعو العالم لنفسه. يقول: "ليس سروري هلاك الأشرار ؛ لكن هذا الأشرار ينعطف عن طريقه ويعيش ؛ افيقوا! لماذا تموتون؟"

إذا أهملت هذا الخلاص ، كيف تنجو؟ ما الأمل لك هناك؟ فلتكن ذكرياتك مستيقظة على نطاق واسع اليوم ، وتذكر أن المسيح هنا! إنه في هذا التجمع ، يقدم الخلاص لكل روح. إنه لا يرغب في أن يهلك أحد ، بل يرجع إليه ويحيا.

عندما كنت في معرض باريس في عام 1867 ، لاحظت وجود لوحة زيتية صغيرة ، كان الوجه باللوحة هو أكثر وجه بشع رأيته على الإطلاق. قيل أن عمر اللوحة حوالي سبعمائة عام. على الورقة المرفقة باللوحة كانت الكلمات ، "يزرع القطران". بدا الوجه كأنه لشيطان أكثر منه لرجل ، وبينما كان يزرع هذه الأقمشة ، جاء الثعبان والزواحف. كانوا يزحفون على جسده. وكان حوله غابة بها ذئاب وحيوانات تجوس فيها. لقد رأيت تلك الصورة عدة مرات منذ ذلك الحين. آه! حان وقت الحصاد. إذا زرعت للجسد فعليك أن تجني الفساد. إذا زرعت الريح فيجب أن تجني الزوبعة (هو8: 7). يريد الله منك أن تأتي إليه وتنال الخلاص كهية. يمكنك أن تقرر مصيرك اليوم إذا صح التعبير. يوضع امامك الخيار بين السماء والجحيم ، وأنت مدعو للاختيار. ماذا سيكون اختيارك؟ إذا كنت ستأخذ المسيح فسيقبلك على ذراعيه ؛ إذا رفضته فهو سيرفضك.

الآن ، يا أصدقائي ، هل سيكون المسيح أكثر استعدادًا لخلاصك مما هو الآن؟ هل سيكون لديه قوة الآن أكثر من أي وقت مضى؟ لماذا لا تقبل الخلاص بينما تقدم لك الرحمة؟


أتذكر قبل بضع سنوات ، بينما كان روح الله يعمل في كنيستي ، أغلقت الاجتماع في إحدى الليالي بسؤالي المعتاد: هل هناك أي شخص يرغب في أن يصبح مسيحيًا؟ ولفرحتي الكبيرة ، قام رجل كان حريصًا على نوال الخلاص. صعدت إليه وأخذته بيده وعانقته، وقلت له: "أنا سعيد برؤيتك تنهض. أنت تقوم من أجل الرب الآن بجدية ، أليس كذلك؟"

قال: "نعم ، أعتقد ذلك ، لكن هناك شيء واحد فقط في طريقي".

"ما هذا؟" .

قال: "حسنًا ، أنا أفتقد الشجاعة. أعترف لك أنه إذا كان صديقي الذي دعاني لحضور اﻻجتماع هنا الليلة ، لما كنت قد وقفت. انه سيضحك علي إذا علم بذلك ، ولا أعتقد أن لدي الشجاعة لأخبره بذلك ".

قلت: "لكن ، يجب أن تعلن بجرأة من أجل الرب إذا قبلت الرب على الإطلاق".

بينما تحدثت معه ، كان يرتجف من الرأس إلى القدم ، وأعتقد أن الروح كان يسعى جاهدا معه. عاد في الليلة التالية ، والقادمة ، والقادمة ؛ صارع روح الله معه لأسابيع. بدا الأمر كما لو أنه وصل إلى عتبة السماء ، وكاد يخطو تقريبا إلى العالم المبارك. لم أتمكن من اكتشاف أي سبب لتردده ، إلا أنه يخشى أن يضحك عليه رفاقه القدامى.

أخيرًا بدا أن روح الله يتركه ؛ ذهب اقتناعه. بعد ستة أشهر من ذلك الوقت تلقيت رسالة منه بأنه مريض وأراد رؤيتي. ذهبت إليه على عجل. كان مريضًا جدًا ، وكان يعتقد أنه يموت. سألني إذا كان هناك أي أمل. نعم أخبرته أن الله قد أرسل المسيح لخلاصه. وصليت معه.

خلافا لجميع التوقعات تعافى. ذهبت ذات يوم لرؤيته. كان يومًا مشرقًا وجميلًا وكان جالسًا أمام منزله.

"أنت تعلن ايمانك من أجل الله الآن ، أليس كذلك؟ ستكون على ما يرام قريباً للعودة إلى اجتماعاتنا مرة أخرى."

قال: “ايها السيد "مودي" ، لقد قررت أن أكون مسيحيًا. لقد كان رأيي حاسما تمامًا ، لكنني لن أكون مسيحيا الآن. سأذهب إلى مدينة "ميشيجان" لشراء مزرعة و استقر ، وبعد ذلك سوف أصبح مسيحيا ".

"لكنك لا تعلم حتى الآن أنك سوف تتحسن".

قال: "حسناً ، سأكون بحالة جيدة في غضون أيام قليلة. لقد عشت حياة جديدة".

توسلت معه ، وحاولت بكل الطرق أن اجعله يراجع موقفه. قال أخيرًا: "يا سيد مودي ، لا يمكنني أن أكون مسيحيًا في شيكاغو. عندما أغادر شيكاغو ، وأصل إلى ميشيجان ، بعيدًا عن أصدقائي ومعارفي الذين يسخرون مني في وجهي ، سأكون مستعدًا للرجوع إلى السيد المسيح."

أجبته قائلة: "إذا لم يكن الله قويا بدرجة كافية ليخلصك في شيكاغو ، فهو لم يفعل في ميشيجان".

أخيرًا غضب وقال "يا سيد مودي ، سأتحمل المخاطرة" وهكذا تركته.

اتذكر جيدًا يوم الأسبوع ، يوم الخميس ، حوالي الظهر ، بعد أسبوع واحد فقط من ذلك اليوم ، إرسلت اليّ زوجته للحضور بسرعة كبيرة. سارعت الى هناك على الفور. قابلتني زوجته المسكينة عند الباب ، سألتها ما الأمر.

قالت: "لقد عانى زوجي من انتكاسة ؛ لقد كان لديّ "كونسلتو" أطباء هنا ، وقد استسلموا جميعًا لفكرة انه مقبل على الموت".

"هل يريد أن يراني؟".

"لا."

"اذن، لماذا أرسلت لي؟"

"لا أستطيع تحمل أن أراه يموت بهذا الرعب الفظيع".

"ماذا يقول؟"، سألت.

"يقول إن هلاكه مختوم عليه ، وسوف يكون في الجحيم بعد قليل."

دخلت ، وحدقت في عينيه على الفور. ناديته باسمه ، لكنه كان صامتا. ذهبت إلى حافة السرير ، ونظرت في وجهه وقلت ، "ألا تتحدثي معي؟" ، في النهاية قام بتخفيف تلك النظرة المميتة الرهيبة على وجهه وقال:

"يا سيد مودي ، لا تحتاج إلى التحدث معي أكثر من ذلك. لقد فات الأوان. يمكنك التحدث مع زوجتي وأطفالي ؛ صل من أجلهم ؛ صار قلبي صلب مثل الحديد في ذلك الموقد هناك. هلاكي محتم ، وسأكون في الجحيم بعد قليل ".

حاولت أن أخبره عن محبة يسوع ومغفرة الله ، لكنه قال: "يا سيد مودي ، أخبرك أنه لا يوجد أمل بالنسبة لي". وبينما اركع على ركبتي ، قال: "لا تحتاج إلى الصلاة من أجلي. سوف اترك زوجتي قريبًا أرملة وسيصبح أولادي بلا أب ، فهم بحاجة إلى صلواتك ، لكنك لا تحتاج إلى التوسل من أجلي".

حاولت الصلاة ، لكن بدا لي أن صلواتي لم ترتفع عن رأسي ، وكأن السماء فوقي كانت مثل النحاس. أخبرتني زوجته في اليوم التالي ، انه مات عن غروب الشمس ، ومن الظهر حتى وفاته ، كان كل ما سمع منه هو انه ظل يردد: "لقد مضى الحصاد ، انتهى الصيف ، ولم نخلص"(ار8: 20). بعدها صمت لمدة ساعة ، قال مرة أخرى هذه الكلمات الفظيعة ، وحين انتهت انفاسه لاحظت زوجته رعشة شفتيه ، وأنه كان يحاول أن يقول شيئًا ، وبينما كانت تنحنى عليه سمعته يردد "الحصاد لقد مضى ، انتهى الصيف ، وأنا لم أنقذ ". لقد عاش حياة خالية من المسيح ، وتوفي غير مسيحي - ولف في كفن غير مسيحي ، وذهبنا به إلى مقبرة غير مسيحية.

هل يوجد البعض هنا غير مقتنع بأن يكونوا مسيحيا؟ خذ نصيحتي ولا تدع أي شيء يبقيك بعيدًا. طر إلى أحضان يسوع هذه الساعة.

ختم السيد مودي عظته بقراءة قطعة الشعر التالية التي أثرت عليه بشدة:

جلست وحيدا مع نفسي ،
وتأملت في حياتي السابقة،
وحياتي المستقبلة
في أرض الأبد.

وشعرت أنني يجب أن أجيب ،
السؤال الذي طرح علي.
ومواجهة الإجابة والسؤال ،
اين سأبقى
طوال الابدية.
أشباح الخطايا المنسية ،
جاءت غائمة أمام عيني.
والتذكارات التي اعتقدتها نسيت ،
عادت الى الحياة مع قوة رهيبة.
صرت ارى سجل الحياة المظلم ،
كان شيئا فظيع الوجه.

وتساءلت عما إذا كان هناك مستقبل ،
إلى هذه الأرض وراء القبر.
لكن لا أحد أعطاني إجابة ،
ولم يأت أحد ليخلص.
ثم شعرت أن المستقبل كان حاضرا ،
والحاضر لن يمر.
لأنه كان مجرد فكر في المستقبل ،
اضحى هو الخلود.


ثم استيقظت من أحلامي في الوقت المناسب ،
وانتهت الرؤية.
وكنت أعرف التحذير ،
كان تحذيرا من أمس.
وأدعو الله أن لا أنسى ذلك ،
في هذه الأرض قبل القبر.
أن ﻻ يدعني أبكي في المستقبل ،
حيث لا أحد يأتي لخلاصي.

لقد تعلمت درساً مهماً ،
كان يجب أن أعرفه من قبل.
على الرغم من أنني ادركت أنه كان حلما ،
فانا آمل ألا أنساه أبدا.

الجمعة، 13 سبتمبر 2019

يوناثان الذي كان يعوزه شيئا واحدا



تشارلس ستانلي.
مقدمة:
لفت انتباهي في أحد اجتماعات قراءة الكتاب منذ وقت مضى، تلك الظروف الحزينة التي صاحبت موت يوناثان على جبل جلبوع. فقد هرب إسرائيل من أمام العدو وسقطوا. وقُتل شاول وقُتل بنيه الثلاثة معه. وبذلك تمزقت مملكة شاول تماماً. ويا لها من صورة مؤسفة- فجسد شاول وأجساد بنيه الثلاثة مسمّرة على سور بيت شان! أليست هذه صورة مؤلمة ونهاية حزينة لأي إنسان! فكم يكون بالحري نحو شخص نظير يوناثان! كيف حدث ذلك؟ ولماذا؟ وما هو الدرس الذي يريدنا الله أن نتعلمه لتلك الأيام الأخيرة من هذا التاريخ المقدس؟

نقطة التحول:
كانت نقطة التحول في تاريخ يوناثان في (1 صموئيل 11 ). وهذه تشرح لنا أيضاً ان كل نفس يحدث بها تحول ُوهذا التحول من فوق. صحيح أننا نجده قبل هذه الحادثة كأحد الأبطال في بيت شاول "وضرب يوناثان نصب الفلسطينيين في جبع"، ثم ضرب شاول بالبوق في جميع الارض قائلًا "ليسمع العبرانيون! في مخماس”. وبعد هذه الحوادث بقرون عديدة استطاع واحد أن يقول: "كنت عائشاً الجسد فأنا بالأولى... عبراني من العبرانيين". نقطة التحول في حياة بولس ونقطة التحول في حياة يوناثان كانت تشبه إلى حد بعيد رمزياً تحول شاول في طريقه إلى دمشق. ويبدأ الموضوع، ويا له من درس لنا! فقد اجتمع إسرائيل ونزلوا في وادي البطم، وعلى الجانب الآخر وقف "المقاوم" لبيت شاول، و"المتحدي" الذي يُعيّر جيوش إسرائيل. لكن أرسل الله الملك المخلص. آه فإن ذلك المحتقر هو الممسوح في ذلك اليوم من أصغر أولاد يسى.

"وقال له شاول ابن من أنت يا غلام؟ فقال داود ابن عبدك يسى البيتلحمي". "وكان لما فرغ من الكلام مع شاول أن نفس يوناثان تعلقت بداود وأحبه يوناثان كنفسه"(ص11 :1). آه لقد تطلع يوناثان عبر وادي البطم، ونظر ذلك الخصم المخيف جلبات الجتي، الذي كان جبارا للغاية، ليس لمجرد يوم واحد أو اثنين بل لمدة أربعين. كان طوله ستة أذرع وشبر وكان مخيفاً. وكم كان الله في إحسانه عظيماً يوماً، اذ ارسل داود! إذ وقف هناك بعد أن أكمل ُعمل الله، إذ مات الجبار، وهرب الفلسطينيون. لقد كان الانتصار تاماً ّ والعمل الذي نتطلع إليه هنا ألسنا نرى فيه عظمة ابن داود الذي حقق الانتصار العظم. للتطلع عبر وادي الموت. وكما تطلع يوناثان عبر وادي البطم هكذا تُستحضر النفس أحياناً في رعبه، هناك يختال زهواً ُ وكم يستولي الرعب علينا بشدة إذا كان المقاوم يبرز خطايانا الماضية. وهكذا تقف في صف مرعب مثل جيوش الفلسطينيين! دعني أسألك لتتطلع عبر الوادي الضيق والعميق وتخبرني هل استُعلن المخلص لك؟
اربعون يوماً من التعييرات التي أطلقها جليات على إسرائيل ولكن أربعين قرناً من الزمان لم تكف إبليس عن تعيير الإنسان وإهانة الله. و َمن غير الفادي القدوس الذي استطاع أن يواجه المقاوم ويؤكد على مجد الله؟ نعم وكما ضرب داود جليات في وادي البطم كذلك التقى يسوع بقوة الشيطان في وادي الموت. يا نفسي تأملي في هذا الأمر. فكل خطية يستحضرها المشتكي ليعيرني بها قد حملها يسوع عني. هذا العالم الأول يستحضر أمامنا شيئين في يوناثان من جهة علاقته بداود. إنه أحبه كنفسه ثم تجرد من نفسه. وبالتأكيد فإن هذا أمر طبيعي وبسيط. كيف كان ينظر إلى وجه ذلك الراعي الشاب الذي وضع حياته في يده وبمقلاع وحجر صنع خالصاً عظيماً هذا مقداره! أتستطيع أن تتطلع إلى يسوع الذي أعطى حياته الغالية، والذي احتمل الغضب اﻻلهي بسبب خطاياك، والذي أراك يديه وجنبه، وبكلماته الحلوة قال "سالم لكم" فعندئذ تعرف. أيمكنك أن تحبه لانه أحبك أولاً؟
التجرد:
ولذلك فكما ترى أن الإيمان بالضرورة يُنتج المحبة. وكل هذا جميل وبسيط فعلاً! أما عن التجرد- فلماذا جرد يوناثان نفسه؟ دعونا نسمع ما قاله العبراني الذي كان من العبرانيين عن سبب ما فعل يوناثان.  شاول الطرسوسي الذي كان من أفضل الفريسيين المفتخرين ببرهم. وإذا رجعنا إلى فيلبي 1 وقرأنا ما كتبه بأمانة عن نفسه. يقول: "من جهة البر الذي في الناموس بال لوم"- هذا ما أمكن أن يقوله ذلك العبراني. دعونا نطرح سؤال يوناثان على بولس فلماذا تجرد بولس؟ الإجابة واضحة. انه يقول "حسبته ﻻجل المسيح خسارة. بل إني أحسب كل شيء خسارة ً من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي الذي من أجله خسرت كل اﻻشياء وانا احسبها نفاية" و َليس لي بري الذي من الناموس... (في1 :7 -9).

إن هذا التجرد بالتأكيد جميل جداً وجذاب للغاية! فيسوع المحتقر الذي مات على الصليب ﻻجل خطايانا، يظهر لهذا العبراني الذي من العبرانيين وهذا الفريسي الذي من الفريسيين وبمجد يفوق لمعان الشمس يقول: "أنا يسوع الذي أنت تضطهده". فكم فعلت هذه الكلمات! وبعد سنوات أمكن لبولس أن يكتب عن هذا المجد "اسلم من اجل خطايانا وأقيم ﻻجل تبريرنا"،
هل قلبك مرتبط بالمسيح هكذا؟ وهل تجردت لاجله؟ وكما تجرد بولس من الكل، كذلك فعل يوناثان إذ خلع "الجبة التي عليه وأعطاها لداود مع ثيابه وسيفه وقوسه ومنطقته". وهكذا كان تقديره لداود المخلص الملك! وعندما يخلع صاحب الرتبة العسكرية سيفه فهذا له مغزى هام ويا له من تجرد! إنه مكتوب عن الأربعة المكللين أنهم طرحوا أكاليلهم "أمام العرش قائلين أنت مستحق أيها الرب والعشرين شيخاً أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة". وهكذا يتميز المسيحي بهاتين العلامتين المباركتين كما نجدها في يوناثان، فهناك الإحساس ُ بقيمة الفداء بدم يسوع الذي ارتبط القلب به بالمحبة، وكذلك الإحساس به كبكر لنا قام من الأموات، وهذا يجردنا من ثيابنا القديمة وهي البر الذاتي- نعم الخرق البالية والسيف والمنطقة- الكل أو كل ما ينبع من الذات وبرها ومجهوداتها وحروبها ومسالكها- فالكل نتخلى عنه ليسوع وهو بر الله، وللمسيح المقام.

وبالتأكيد يا قارئي العزيز فإن لم يكن المسيح قد استُعلن لك كما استُعلن داود ليوناثان فإنه لا بأن شيء يقنعك لكي تتخلى عن ثيابك القديمة، والجبة والسيف والمنطقة. وما لم تتيقن تماماً بان ثيابك القديمة لن تؤهلك للوقوف في حضرة الله، فإن العدو سيحاول أن يضع أمامك اﻻمل بأنك أفضل وسيكون ذلك إما بحفظ طقوس معينة. ستحارب بقوة وتسلك سلوكاً وممارسات معينة- أي شيء يحاول به العدو أن يضعك بعيداً عن تجرد يوناثان. فلا تعد ترى أنك ﻻ شيء بالمرة وأن المسيح هو كل شيء. ثم نتقدم خطوة في ذلك التاريخ المقدس (1صم: 19). وحيث تكون معرفة حقيقية للمسيح فإن المحبة ﻻ تصبح مجرد عاطفة طارئة بل محبة ثابتة من نحو يسوع وازدياد في اﻻيمان بالعمل الذي أكمله. هذا اﻻيمان الذي يجب أن يُعترف به أمام الناس مهما تكلفنا الثمن. بالتأكيد نرى ذلك في بولس وفي كل أعضاء الكنيسة الاولى، ولذلك نرى في إصحاحنا هذا "أما يوناثان ابن شاول فسر بداود جداً"." ُسر جداً!" وتجب ملاحظة أن مملكة إسرائيل كانت تحت حكم بيت شاول خارجياً، لكن الله قد رفضه هو وبيته وقد مسح صموئيل داود، وكان الإيمان يراه الملك الممسوح. وهكذا بنفس الطريقة فإن الإيمان يعرف الآن من كلمةالله المكتوبة أن مجد هذا العالم مع ممالكه وإلهه جميعاً تحت الدينونة، وجميعها إلى الزوال عند مجيء ملك البر ورئيس السلام.
شهد يوناثان للحق ووبخ اباه قائلا "انت تعرف ان داود ..وكل أعماله حسنة لك جداً. لم يخطئ إليك، فإنه وضع نفسه بيده وقتل الفلسطيني، فصنع خلاصا لجميع إسرائيل. أنت رأيت وفرحت. فلماذا تخطئ إلى دم بريء بقتل داود بلا سبب؟". أليس هذا اعترافاً حسناً؟ ونجد بولس في ذات الاتجاه "فإننا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع ربا".
الخلاص العظيم:
تكلم يوناثان عن داود، أفنستطيع نحن أن نتكلم حسناً عن يسوع؟ أفلم يصنع لنا خلاصاً ّ عظيما؟ وهل هناك ما يهب السلام للضمير المذنب سوى دم يسوع؟ 
"ثم عاد يوناثان واستحلف داود بمحبته له ﻻنه أحبه محبة نفسه". وعندما جاء رأس الشهر وجلس الملك في موضعه على المائدة كان مكان داود خالياً، وكم كان اعتراف يوناثان بداود اعترافاً كاملًا، مع أن اعترافه هذا جلب عليه غضب شاول أبيه! "وقال له يا ابن المتعّوجة المتمردة أما علمت أنك قد اخترت ابن يسى لخزيك وخزي عورة أمك؟ ما دام ابن يسى حياً على الأرض لن تثبت أنت ولا مملكتك.. ابن الموت هو". فهل أنت شاهد ليسوع؟ وهل مسرتك أن تكون كما كان يوناثان شاهداً لداود؟
**

يوناثان ينقصه شئ واحد:
نجد ان بعد هذه الحادئة يساعد يوناثان عن الهرب ، لكنه ﻻ ينضم الى داود ومملكته الصغيرة الناشئة ، بل يظل مع والده وﻻ يفارقه الى ان قتل على جبال جلبوع. ربما فعل ذلك بنوع من النبل او بسبب عاطفة اﻻبن نحو ابيه. لكننا نسمع من ذلك الذي هو "بن داود" يستأذن في دفن اباه يقول "دع الموتى يدفنون موتاهم" وايضا "من احب ابا او اما اكثر مني ﻻ يستحقني".

الخميس، 12 سبتمبر 2019

تفسير سفر ارميا


يمكن تقسيم السفر الى ثلاث فترات، يفصلها عن بعضها حادثتان خطيرتان، كان لها اعمق الاثر في حياة الامة، وهما هزيمة مصر امام بابل في موقعة كركميش في السنة الرابعة من حكم يهوياكيم (605 ق.م) وسقوط اورشليم (586 ق.م).

النبي الباكي

الأربعاء، 11 سبتمبر 2019

قيامة المسيح


ان فكرة القيامة غير واردة عامة في العهد القديم. فهي مجهولة ، غير ان الايمان بها ظهر في القرن الثاني ق.م. عندما استشهد المكابيون عن يد ابيفانيوس سنة 167 ق.م تساءل اليهود ما مصير الصديقين. فمن المعروف ان اليهود قبلئذ كانوا يؤمنون بان الموتى ينزلون الى الجحيم بجسدهم ونفسهم، وهو مقر الموتى بعيدا عن الله. فان كان الموت نهاية الحياة الا انه ليست نهاية الوجود، فالموت لا يفني الانسان. بل يستمر وجوده لا علاقة بينه وبين الله ولا فيما بينه وبين الاخرين، حتى القيامة حيث يتم اللقاء العام الشامل. واما طريقة القيامة فكانت تشغل فكر اليهود. هذا مان تساؤل الكورنثيين: كيف تكون القيامة؟ استخدم بولس تعبيرين للدلالة على قيامة المسيح "الله اقامه من بين الاموات" و "المسيح قام". 

اما التعبير الاول فقد استخدم في اعمال الرسل و "رو1: 4 و 10: 9 .. 

اما التعبير الثاني فقد ورد في 1كو15 ويعتبر هذا تعمقا في لاهوت المسيح فليست القيامة من فعل الاب فقط بل من ذات فعل اﻻبن ايضا. 

واما الكلمات للدلالة على القيامة فهما كلمتان:

اﻻولى هي "اجيرومي" اي استيقظ من النوم وقد وردتا في (1كو15: 4 و2تي2: 8 وهما مقطعان ليس من تأليفه بل من تاليف الجماعة المسيحية. 

والكلمة الثانية "اناستاسي" اي قام من على الفراش، وهي التي يستخدمها الرسول بولس عادة. 

القيامة هي تمجيد الاب للابن (رو8: 11) ففي حين ان حياة الرب يسوع كانت ظهورا لله – لحبه ونعمته (2تي1: 10 و2تي2: 11 و3: 4)، اصبحت قيامته تمجيدا لله في قوته (رو1: 4). ونحن نعكس صورة مجده فالمسيح "بكر الاموات" اي انه اول من دخل العالم الجديد بل هو الذي انشأ العالم الجديد وفتحه للبشر. فالقيامة هي الخطوة الاولى لمجد المسيح تليها الخطوة الثانية التي هي مجيئه.

المجئ الثاني



عن كتاب : مدخل الى رسائل القديس بولس
للاب فاضل سيداروس اليسوعي

اول قضية تعرض لها بولس في رسائله هي تساؤل كنيسة تسالونيكي عن المجئ الثاني. كان المسيحيون الاوائل يترقبون المجئ بشغف وعندما تاخر هذا المجئ ازداد تعمق الرسول في سر المسيح، ففهم ام قيامة المسيح من بين الاموات اولى خطوات المجئ الثاني، فجاءت رسائله تشرح معنى القيامة. ثم ازداد بولس تعمقا في موت المسيح ومعناه لمغفرة الخطاياواخيرا تعمق في فهم شخص المسيح: هو ابن الله المتجسدهذه هي المراحل الاربع التي نتلمس فيها فكر بولس اللاهوتي.
المجئ الثاني - اﻻلفاظ:
كان المسيحيون الاولون ينتظرون هذا المجئ الثاني كما وعدهم الرب (يو14: 18-19) والملاكان عند صعوده (اع1: 11) حتى ان كل الحياة المسيحية كانت مبنية على هذا المجئ المرتقبولما لم يعد المسيح بدأت التساؤلات، بل الشكوك.حتى اضطر الرسول لشرح وضع المجئ الثاني. سنتناول الالفاظ التي استخدمها الرسول للتعبير عنه وهي خمسة:
1- بارّوسيا :
معناها الحضور او الدخول. في العادات السياسية اليونانية كانت "البارّوسيا" دخول الاباطرة او القضاة مدينتهم دخولا منتصرا في احتفال شعبي.
استخدم الرسول معنى الحضور في 2كو10:10 وفل2: 12 ومعنى الدخول في 1كو16: 17 و2كو7: 6
2- ابو كالبسيس:
وتعني الكشف او الاستعلان. ولكنها تعود الى التيار الرؤيوي كما نجده في سفري دانيال والرؤيا. واستخدمت في 1كو1: 7 ورو8: 18، فالمجئ الثاني هو كشف لسر المسيح.
ابيفانيا:
الظهور. والكلمة تدل على ظهور الله في العهد القديم لابراهيم والانبياء. استخدمت في 2تس2: 8. وفي الرسائل الرعوية حيث يربط المجئ بالتجسد.
4- اسخاطولوجي:
ومعناها نهاية الازمنة . واللفظة خاصة بالعهد القديم بامور نهاية الازمنة. راجع 2تس1: 7 ..
5- ايميرا:
وتعني اليوم. هو "يوم الرب" في العهد القديم وهو تعبير يرد للدلالة على دينونة الله (عا5: 18 واش2: 12-22.
***
المجئ الثاني- النصوص:
هناك 3 نصوص رئيسية تسهب في وصف المجئ الثاني.
النص اﻻول –  (1تس4: 13-18):
الاطار: الشك في قيامة الاموات.
التأثير: رؤيوي- واضح في صوت الملاك والبوق والسحاب ونزول المسيح من السماء وقيامة الموتى.
تأثير هليني – واضح في الموكب والفرح والاكليل والكرامة
ويجب فهم هذه الاوصاف كلها رمزيا.
النص الثاني- (2تس1: 7-12 و2تس: 1-12
الاطار: اضطهاد المسيحيين وعراقيل ضد نشر الانجيل وبالتالي تاثير البعد الرؤيوي الخاص بالحكم والدينونة: اش66: 4-16 وقارن مع نبوة خراب الهيكل (مر13).
وهناك اطار اخر هو تاخر المجئ وهذا يسمح بانتشار الانجيل (مت24: 14 ورؤ11: 7).
النص الثالث – 1كو15:
الاطار: تاثر الكورنثيين ببعض التصورات اليونانية فشكوا في قيامة الاموات.

الاثنين، 9 سبتمبر 2019

سفر الرؤيا: رفع ايات الشكر على دينونة بابل

التسبيح متدرج وحدث من قبل بعد الختوم وبعد الابواق وبعد هلاك ضد المسيح وقبل الجامات. 

في عدد 10 يرفض الملاك سجود يوحنا (انظر الشرح على 22: 8و9). 

شهادة يسوع المحفوظة في الاناجيل والتي يداوم على منحها بروحه كالمعلنات في هذا السفر. تعليم المسيح هو جوهر النبوة 

معركة هرمجدون: 

(11) قارن اش11: 3-5. 

للمسيح تيجان كثيرة لانه "ملك الملوك". اما اسمه غير المعروف فيذكّرنا بالاسم الذي يطلقه على خاصته بعد هذه الحادثة (2: 17 و3: 12). يرى البعض ان سريته قد تكون منوطة بالاعتقاد الشائع ان السلطان مرتبط بمعرفة اسم معين. فان كان اسم المسيح يحمل معه سلطانا على الخليقة كلها، فانه حاليا يكون صاحب السلطة الوحيد، وهو وحده يعرف اسمه، ولكن بعد ان يهزم اعداءه عند مجيئه سيجعل امناء يشاركونه في سلطانه وبالتالي اسمه. 

ثوب الرب المغموس بالدم غايته تذكير القارئ بما ورد في (اش63). 

انتصار القديسين المشار اليه في 17: 14 قد يكون انتصارهم الروحي على الوحش. الانتصار بصورة رئيسية يكون على يد الحمل لا الاجناد التابعين له (ع5 و21). 

بعض النسخ تحذف "على ثوبه و" في حين يحذف بعضها الاخر واو العطف فقط. فمن الممكن توضيحها هكذا "يشاهد الرائي في الرؤية المحارب الالهي وفرسانه السماويين – لا واقفين بل زاحفين من السماء نازلين على جيوش الوحش والنبي الكذاب وملوك الارض المتراصة. وفيما هم يزحفون ويجرجرون ورائهم اذيال اثوابهم يظهر على فخذ قائدهم الاسم "ملك الملوك ورب الارباب". 

دعوة الطيور لاكل لحوم القتلى (حز38 و39) 

يجب الملاحظة ان الهجوم الفعلي لجوج وماجوج لا يتم الا في رؤ20: 7-9. وهذا يتفق مع حزقيال التي تضع الهجوم الشرير الاخير بعد تاسيس ملكوت المسيا. وصورة المائدة للطيور الكاسرة قد تكون تلميحا هجائيا للمقارنة مع مائدة الملكوت (اش25: 6 و لو14: 15 و22: 30). 

الاعداد 19-21 لا تعطي اي وصف لمعركة. 

اما قتل جيوش ضد المسيح بسيف خارج من فم المسيح (14: 14-20) تعني انه ناشئ عن قضاء الهي. وعليه فان القتل هو زوال عداء الانسان لله (اف2: 16) و "السيف" هو كلمة الله المخلصة للانسان بحيث تكون هرمجدون في الواقع هداية للامم، ولكن هذا تفسير لا يتفق مع الدينونة الموصوفة هنا. 

اكتمال الملكوت (ص20 – 22):


معركة بين رئيس الملائكة ميخائيل وجنوده وابليس وزبانيته:
نرى ملكوت الله في الزمن (ص20: 4-6) وفي الابد (21: 1-5).

كلمة حول امبراطورية ضد المسيح


لا مجال للشك اطلاقا في ان روما هي بابل. الظهور المرتقب لضد المسيح في شخص يجسد شرها ليس الا ظاهرة لا تعمر طويلا. كل الانبياء كانوا ينتظرون سقوط الامة الظالمة في ايامهم وتاسيس ملكوت الله. فاشعياء توقع خلاص الله بعد دينونة اشور (اش10و11) وحبقوق (2: 2و3) في حين ان دانيال جعل النهاية بعد اطاحة انطيوخس ابيفانيوس. وعلى المتوال نفسه بدا المجئ الثاني للمسيح غير بعيد (رو13: 11 و1كو7: 29 وعب10: 37 ويع5: 8 و1بط4: 7 و1يو2: 18 ورؤ1: 3). حتى ربنا يضع نبواته عن مجيئه بجوار خبر سقوط اورشليم (مر13). 

فروما هي الزانية وضد المسيح هو امبراطور شيطاني وكهنة عبادة الامبراطور يلعبون دور الانبياء الكذبة. فقد اعد المسرح لاجل النهاية ورسم يوحنا الادوار لهذه الدراما. وعدم حصول النهاية انذاك لا يبطل مفعول جوهر النبوة ولا اقوال الانبياء. فان اضداد المسيح الكثيرين الذين ظهروا منذ زمن يوحنا كانوا يزدادون شبها بالصورة التي رسمها وسينتهون بواحد يشبه الصورة تماما. 

الوحش يرمز الى الشر والامبراطورية المضطهدة للمسيحيين وضد المسيح الشخصي. فان قدرة يوحنا على استخدام القصص الشعبية واستخدامها وسيلة للمناداة بالانجيل ظاهرة في استعماله فادي العالم (ص12) وعلى الغرار نفسه نقل خرافة قيامة نيرون مصورة ممتازة لضد المسيح. كل ما في الامر انه يقول ان ضد المسيح سيكون وسيطا شيطانيا على غرار نيرون. 

كان ملاخي قد قال ان ايليا ياتي قبل يوم الرب (مل4: 5) ولابد ان يوحنا عرف كيفية تطبيق الرب لهذه النبوة على يوحنا المعمدان، اما هو نفسه فقد استخدمها على نطاق اوسع بتطبيقها على الكنيسة (ص11). فكان من الطبيعي ان يصور ضد المسيح عاملا بروح نيرون وقدرته (قارن لو1: 17).

سفر الرؤيا: مرثاة على بابل

مرثاة على بابل 
الاصحاح 18 

هذا الاصحاح هو على نمط مراثي انبياء العهد القديم على الامم المعادية في ازمنتهم. وهو يذطرنا بها الى حد يمكن معه القول انه يلخص جنيع الاقوال النبوية عن دينونة الاشرار. (اش13 و21 و47 وار50 و51 وحز26 و27). 

(1) مجد هذا الملاك ترسمه كلمات حزقيال عن المجد العائد الى الهيكل الذي جدد بناؤه (حز43: 2). 

عدد 8 يمكن ان يترجم انه "وبأ وبؤس وجوع". 

"اجساد .. ونفوس الماس" لعل استخدام الكلمتين للدلالة على نظام وحشي كان يسحق اجساد ونفوس الناس على السواء. 

عدد 20 ان النداء الموجه الى السماء والكنيسة ليفرحا بدينونة بابل ،وهو يشكل مفارقة مع المراثي السابقة، يبدو انه من النبي نفسه. 

(21) العمل الرمزي للملاك طبقه ارميا في بابل (ار51: 63 و64). 

(22) حز26: 13 وار25: 10. 

سبق ان علق اشعياء على الاعمال السحرية في بابل (47: 12) وكذلك في نينوى (3: 4) ناحوم. 

سفر الرؤيا: دينونة بابل


سقوط بابل: 
اصحاحات 17 - 19 

اولا – دينونة بابل: 

توسّع هذه الاصحاحات رؤيتي الجام السادس والجام السابع وتروي بصورة اكمل هلاك "ضد المسيح" واتباعه. ويلقي تورا على بعض غوامض ص13. 

مدينة صور تدعى زانية (اش23: 16 و17) ونينوى كذلك (نا3: 4) وينقل الشطر الاخير من عدد 2 عن ارميا وصفه لبابل (51: 7). وصفها ارميا "جالسة على مياه كثيرة". ولكن يتضح من عدد 9 ان روما هي المقصودة. ان هذه الامبراطورية تنطوي على شر جميع سابقاتها. وان الوحش الذي يمثل الامبراطورية يصور كذلك على انه التنين. 

عدد 3: رمز المراة الجالسة على الوحش يفيد انهما متحدان في الشر (خرافة الفوضى اسطورة قديمة). وتمثل العلاقة بين العاصمة والامبراطورية. ولاول وهلة يبدو غريبا ان الزانية في ع1 "جالسة على مياه كثيرة" اما في هذه الاية فنجدها ساكنة "في البرية". وقد يكون تفسير ذلك ان يوحنا يعيد الى الاذهان نبوءة اشعياء على بابل تلك الواردة بعنوان "وحي من جهة برية البحر"(اش21: 1). وجدير بنا ان نلاحظ ان السبعينية تحذف الكلمة الاخيرة. 

(4) ترف المدينة ونجاستها يبرزان هنا بوضوح. 

ابراز الاسم على جبين الزانية يلمح على الارجح الى عادة الزواني الرومانيات. 

"سر" ربما تدل على ان الاسم لا يجب ان يفهم حرفيا. وقد ترجم احدهم "روحيا" الى "رمزيا". 

الاشارة الى حمل الشهداء الى روما ليموتوا في المسارح العامة. 

ثانيا - شرح الرؤية: 

يعتبر تفسير هذا المقطع عسيرا. ففي ع10 و11 يقال ان الوحش يتجسد في ملك كان حيا فيما مضى ويعود الى الظهور بوصفه ملكا اخر اي انه فرد. مع هذا 1-6 تتحدث عن مدينة او امبراطورية، لا عن فرد او حتى سلالة من الحكام (الاباطرة هم رؤوس الوحش فقط لا الوحش كله). وبما ان استعمال الوحش برؤوسه السبعة وقرونه العشرة، رمزا لقوة عالمية اثيمة مضطهدة هو امر تقليدي، فانه يكاد يكون بحكم المؤكد ان يوحنا يستقي من مصادر سابقة من كونه يكتب شيئا ذا اصالة كلية (قارن ص12). 

معظم المفسرين يعتبرون المقطع كله وصفا لضد المسيح كشخص. ويظن العبارة في عدد8 تفسر في ضوء اسطورة نيرون العائد الى الحياة، نيرون الذي كانت قيامته من الموت ليحارب روما امرا متوقعا وع16 و17 يلائمان هذا التوقع. 

على انه يصح ان يطبق على الامبراطورية ويتضح ذلك من (اش27: 1 و30: 7 و51: 9و10). ان انبياء العهد القديم طبقوا عمدا رمز "وحش الفوضى" على الامم المعادية لاسرائيل. 

يبدو ان الحل ان يوحنا دمج رمزين ليبلغ الرسالة التي لديه، رمز الوحش والفوضى ورمز نيرون العائد الى الحياة. الى هنا كان نائما تقريبا، ولكنه سينهض عن قريب ويعلن نفسه في فورة من الاثم متجسدا في نيرون المقام. 

(8) يدعو اشعياء مصر "رهب الجلوس" اي وحش الفوضى الذي اقعده الله عن الحركة. وهنا يطلق على روما نفس الوصف فهي "كانت وليست الان وهي عتيدة ان تصعد من الهاوية" وتقوم بعمل رهيب .. الا انها ستمضي الى الهلاك. وهذا الملك الشيطاني يشارك قوة الشر في طبيعتها بحيث يمكن تصوير تاريخهما بطلام واحد. 

كانت روما تعرف باسم "مدينة التلال السبعة" وفترة الملك السابع القصيرة تعززها الاية "الوقت قريب"(1: 3). 

بعد اخر ملك بشري يعلن الوحش نفسه بكل وحشية. يظهر نفسه "ثامنا" مع انه ليس ثامنا بالحقيقة اذ انه يظهر ذاته بصورة واحد من السبعة، اي نيرون. 

قصة مصير الملوك العشرة (حكام موالون لروما) تروى فورا على سبيل اكمال وصفهم. 

في حين ان مياه بابل قصد بها ان تكون حرفية في نبوة ارميا يعتبرها النبي رمزا ملائما للشعوب التي تحكمها روما. ويساعد ضد المسيح وتابعيه في خراب روما الذي يتم من ناحية اخرى بالزلزلة (16: 19). 

اللغة مستقاة من وصف حزقيال لتاديبات اسرائيل (حز23: 25-29). ليس ثمة تفسير لماذا يقوم "ضد المسيح" على "مدينة ضد المسيح">

الجامات السبعة


الجامات السبعة (ص15 و16): 

هي "الضربات الاخيرة التي بها اكمل غضب الله"(14). وتناط هذه بكون البوق السابع بقى بغير وصف ولو انه استقدم النهاية (11: 15). لذا ارتؤي ان الجامات تحوي احداثا تلي التصويت بالبوق الاخير. وهذا ممكن، بيد انه يجب الانتباه الى ان محتوى الجامات السبعة شبيه جدا بما ف الابواق السبعة. وفي اكثر الحالات، يبدو ان الفرق هو ان في هذه الاخيرة تتوسع في الضربات الاولى. 

الرؤية تتهلل بما يتاتى عن الضربات الاخيرة اكثر من كونها تنذر بمجيئها. 

الرؤيتان الممهدتان للجامات (15: 1-8): 

يتألف هذا الاصحاح من رؤيتين مستقلتين: الاولى تصور الشهود المسيحيين الذين خرجوا غالبين من الضيقة العظيمة (2-4) والثانية تتحدث عن ظهور الملائكة السبعة من الهيكل السماوي حاملين جامات الضربات (5-8). 

عدد (1): هذا العدد هو بمثابة عنوان للاصحاحين 15 و16. 

الرؤية الاولى: 

البحر الزجاجي مختلط بنار بسبب الدينونة الوشيكة. ان الشهود تحدوا الوحش. 

ترنيمة موسى.. وترنيمة الخروف هما شئ واحد. يذكر اسم موسى الى جوار اسم المسيح لان خلاصا مماثلا، ولو انه اعظم، تم تحقيقه. اما مقارنة الفداء الاخير بالخروج فامر مالوف في الانبياء (اش51: 9-11). وكل جزء من الترنيمة يذكر بالانبياء وبكتاب المزامير: "عظيمة وعجيبة هي اعمالك" مز89: 1 و111: 3 و 139: 14. "عادلة وحق هي طرقك" مز145: 17 وتث32: 3. "ملك القديسين" او الدهور او الامم "من لا يخافك" قارن ار10: 7. "جميع الامم سياتون" مز86: 9. "احكامك قد اظهرت" مز8=98: 2 واش26: 9. 

الرؤية الثانية: 

خيمة الشهادة هي الاسم الذي اطلق على المسكن (عد9: 15) لان فيها حفظ التابوت ولوحا الشهادة. ولان التابوت وضع بعد ذلك في الهيكل فقد دعى الهيكل نفسه احيانا "مسكنا"(مز84: 1و2 و حز41: 1). 

تقول احدى الترجمات ان الملائكة "متسربلون بحجر كريم" عوض "كتان" ذلك ان الكلمتين متشابهتان (حز28: 13). 

"جامات من ذهب" ربما استخدمت كمرادف "ماس" استخدمت كثيرا في العهد القديم للدلالة على كيل دينونة الله للخطاة (رؤ14: 9 و 10). 

"وامتلا الهيكل دخانا من مجد الله" لمناسبات مماثلة في العهد القديم راجع حز40: 35 و 2اي7: 2 3 و اش6: 4 وحز10: 4 و 44: 4. 

وصف الجامات السبعة: 

الجام الاول: 

ليس لها ما يقابلها في ضربات الابواق ولكنها اسوة بالعديد من هذه الضربات الاخيرة تذكرنا بضربة الدمامل في خر9: 10 و11. 

الجام الثاني: 

قارن الضربة الاولى (خر7: 17) في حين يؤثر البوق الثاني على ثلث البحر ينتشر اثر هذه الجامة على البحار كلها. 

الجام الثالث: 

قارن البوق الثالث. يرد ذكر المذبح في هذه الدينونة بسبب دماء القديسين. 

الجام الرابع: 

يوضع الجام الرابع في موضع متباين مع البوق الرابع (التي فيها اظلم ثلث الشمس..). وانظر عددي 10 و11 فالقروح متوقع ان تكون بسبب حروق الشمس وليس الظلام. 

الجام الخامس: 

يرسل الجام الخامس ظلمة على مملكة ضد المسيح. والظلمة على ثلث الارض بعد البووق الرابع. يرى احدهم ان الالم المبرح عائد الى الجراد الشيطاني التابع للبوق الخاكس والذي ادى ظهوره ودخان الهاوية الى تعتيم السماء والى عذاب من يتبع لوحش (9: 1-6). 

الجام السادس: 

يوثر البوق السادس على الفرات. ولكن بينما يستقدم البوق السادس اجنادا شريرة، يعد الجام السادس لغزو المملكة على يد "الملوك الذين من مشرق الشمس" وهؤلاء يوصفون بتفصيل اكثر في (17: 12-17). انهم يضعون انفسهم تحت امرة ضد المسيح ويخربون المراة الزانية ويحاربون الخروف. 

بشان هوية "النبي الكذاب" انظر 13: 11-18. "شبه ضفادع" هذه الارواح الشريرة كريهة ومزعجة. وعلى غرار ما فعله الروح الكذاب في قصة اخاب (1مل22: 21) تقوم هذه الارواح باقناع حكام العالم بالانضمام الى المعركة الاخيرة الكبرى. 

عدد 15 ان كان هذا الوضع الاصلي لهذا العدد فلا يكون الانذار في غير محله (مت24: 43 و 1تس5: 2و4). 

(16: 15) "طوبى.." يوجد 7 تطويبات في هذا السفر. الستة الاخرين هم (1: 3 و 14: 13 و 19: 9 و 20: 6 و 22: 7 و 14). 

"هرمجدون" الترجمة "جبل مجدو" لا يمكن ان تكون صحيحة اذ لا جبل في "مجدو". ومحاولة تاويلها الى "جبله المثمر" لا تفي بالغرض. ومن الممكن ان الاسم استعمل للاشارةة الى مناسبة اكثر منه الى مكان، اي مناسبة ثورة الاشرار الاخيرة التي لابد ان تنتهي باقامة ملكوت الله. 

الجام السابع: 

يسكب الملاك جامه على الهواء اي اكثر هولا من الضربات السابقة على الارض والبحر.. انها تشير الى ضرب قوى الشر البشرية والشيطانية معا (اف2: 2). لهذا نادى الصوت "تم" (رؤ21: 6). 

الرعود: قارن مع نلك التي تلت البوق السابع في ( 11: 19) والختم السابع (8: 5). انها تجلب الدمار على مملكة ضد المسيح. وقد ادت الزلزلة الى تقسيم المدينة 3 اقسام: 

"البرد" راجع (خر9: 24 و يش10: 11 وحز38: 22). 

النتيجة النهائية لهذه الاحداث معطاة في ص17-19.