3 مبادئ للحوار مع الملحد

book: timeless truth D. George Basillius

عقيدة الثالوث من اصعب الموضوعات للشرح ، كيف اشرحها بشكل عقلي وليس لاهوتي؟

 إن محاولة فهم عقيدة الثالوث بشكل كامل هي طريق للفشل. فإذا فهمت الله تمامًا ، لم يعد الله ، بل أصبحت الله . كيف يمكن للمرء أن يفهم غير المفهوم أو يَدرك غير المُدرك ؟ ، لا أستطيع إلا أن أعلم عن الله الا من خلال ما كشف لي عن نفسه من خلال الوحي الإلهي ، وفي كتابه المقدس ، حيث علمت أنه موجود بالضرورة (الأب) ، إنه إله الكلمة العاقلة (الابن) وهو إله حي (الروح القدس). ثلاثة أقانيم ولكن واحد في الطبيعة والجوهر.

يقول القديس بولس في 2 كو 4: 18 أننا ننظر إلى الأشياء غير المرئية. لكن كيف يمكننا أن نرى غير المرئي ؟ يجب أن نستخدم في ذلك عيون مختلفة والتي يمكننا بها أن نرى ما لا نستطيع رؤيته بعيوننا الجسدية ، هذه العيون هي عيون الإيمان ، ومع هذه العيون يمكننا البدء في رؤية عقيدة الثالوث ، ولا يمكن لعيون الإيمان أن تعمل الا من خلال فضيلة التواضع ، ومعرفة حدود عقلنا وفكرنا البشري .

– الالحاد في بعض اوجهه لا يرفض وجود اله اكثر مما يرفض علاقة الانسان بالله ، اذ يراها علاقة تعبر عن الاستبداد والاستعباد ، كيف اقنع هذا الشخص بغير ذلك ؟

هذا صحيح ، ذات مرة طلبت من فتاه ملحدة أن تصف لي الإله الذي تنكره ، وبعد وصفها المشوه لإله متوحش ونرجسي ومهين ، أخبرتها أن هذا الإله الذى وصفته يجعلنى ملحد به ، فالعديد من الملحدين يرفضون إلهًا غير الهنا الذي نحبه ونعبده ، وقد يكون هذا بسبب الفكر اللاهوتي الخاطئ الذي يصور الله بشكل قاضي ، أو التنشئة المختلة والتى تقوم على الذنب والعار.

لذا يجب أن نشرح لهم صورة الإله الحقيقي كما تم الكشف عنه في الكتاب المقدس ومثاله في حياة القديسين.

– الايمان الزائف هو الحاد عملي لانه يزيح الله باسم الله، قال احدهم "عن الحب في ثقافتنا نقول اذا اجتمع اثنان ثالثهما يكون الشيطان، وعن الحرب نقول انها باسم الله".

عن حوار مع د. جورج باسيليوس

صوت الرب

كانت معداتنا جديدة وشعرنا بخفة وقوة لمواصلة السير ولكن لم نكن نعرف كيف نقرأ الخريطة ، لذلك كان من الجيد أن نجد في الطريق اشارات وعلامات ارشادية. . وما ساعدنا باﻻكثر ان أربعة منا كانوا يمارسون رياضة المشي لمسافات طويلة. ثم ظهر فجأة أمامنا مباشرة رجل متأنق بدا كأنه ظهر من العدم. صرخ بصوت مرتفع، و مثير للسخرية قائلا "انتظروا يا رفاق !!!"

اما نحن الأربعة، وكانت اكتافنا تنوء تحت ثقل حقائبنا المحشوة بشكل مفرط، اجفلنا جميعا. سأل الغريب، دون ان ينتظر حتى لرد أي واحد منا لزعيقه السابق المفاجئ: "ماذا تحملون؟".

كان رفيقي يحمل حقيبة ظهر يرتفع منها قضيب من اﻻلومنيوم. بدا وكأنه جندي اشارة يحمل معدة استقبال اشارات ﻻ سلكية، يقف على بعد ما يقرب من اثني عشر بوصة من الغريب الذي القى التحية للتو. بدأنا جميعًا في ترديد اسماء اﻻشياء الزائدة عن الحاجة من حقائبنا التي كنا نرغب في استخدامها على مسمع الغريب: مسدس لعبة، اغذية معلبة ، علبة الومنيوم واشياء اخرى.

القديس مرقس اﻻنجيلي يشبه ذلك الرجل الذي ظهر فجأة فى الطريق. إنه يظهر من أي مكان ويصرخ في وجهك ويستوقفك ليستفسر عن وجهتك او عما تحمل. التشابه الذي أراه هو أن أربع مرات في الإنجيل ، يقطع القديس مرقس سرد قصة يسوع بشكل مفاجئ ، وكأنه يقول "انتظروا!" إن الأسلوب الذي يستخدمه في الصراخ لنا هو عن طريق تغيير اللغة في لحظة حرجة في القصة. هذه هي طريقة القديس مرقس للمقاطعة. انه يفعل هذا أربع مرات ، عن عمد ، ولكن ليس ﻻحداث صدمة. أعتقد أنه يفعل هذا ليجمع أفكارنا ويجعلنا نتوقف لنسمع صوت يسوع ، لأنه في كل مرة تغيرت فيها اللغة- وهي أربع مرات كما قلت، كان يسوع هو الذي يتكلم. القديس مرقس مثل ذلك الرجل الذي حكيت للتو عنه ، يريد أن يوقظنا لسماع يسوع.

أريد إبراز بعض الملاحظات حول صوت يسوع وما قد يريد القديس مرقس منا سماعه.

1- طاليثا قومي:

" وامسك بيد الصبية وقال لها: «طليثا قومي». (الذي تفسيره: يا صبية لك اقول قومي)”(5: 41).

ان موقف الرب يسوع هنا هو موقف معطي الحياة "الذي يحيي الموتى، ويدعو الاشياء غير الموجودة كانها موجودة”(رو4: 17). واﻻن انصت الى صوته واسمعه يدعو روحك المائتة ويقول لك "لك اقول قم"!

2) افّثا:

" ورفع نظره نحو السماء وان وقال له: «افثا». اي انفتح."(7: 34)

انها واحدة من المعجزات القليلة التي قام بها يسوع بطريقة فريدة. وضع يسوع أصابعه في آذان الرجل ، ثم بصق ولمس لسان الرجل. لماذا استخدم المسيح هذا اﻻسلوب معه: ان هذا الرجل لا يسمع لذلك حين بصق المسيح ووضع اصبعه على لسانه كأنه يقول له اني اقدر ان اطلق لسانك للكلام. وحينما نظر الى السماء كأنه يقول اني مرسل من اﻻب لاخلص البشر واشفي اسقامهم. ثم يريدنا القديس مرقس أن نسمع نفس الكلمة التي استخدمها يسوع ، حتى كأننا نقف بجانب الرجل المريض ونرى المعجزة. كان الرجل أصمًا ولا يستطيع الكلام. انه يشبه أولئك الذين يعانون من الإعاقة الروحية. وأولئك الذين لا يستطيعون السماع لا يستطيعون التحدث بوضوح. ومع ذلك ، لماذا نتوقع أشياء جيدة من هؤلاء المتحدثين الذين لا يسمعون صوت يسوع؟ يقول الكتاب "هم من العالم ، وبالتالي يتكلمون من وجهة نظر العالم ، ويستمع العالم إليهم" (1 يو 4 ، 5). 

3) ابا:

قال: «يا ابا الاب كل شيء مستطاع لك فاجز عني هذه الكأس. ولكن ليكن لا ما اريد انا بل ما تريد انت»(14: 36).

في الثقافة المسيحية ، أصبحنا على دراية تامة بمصطلح "آبا" الذي لا نشعر بأي غرابة حين نسمعه. لكن يجب ان نعرف انه على الرغم من أن اثنين من الأناجيل الأخرى تسجلان صلاة يسوع هذه ، فإن القديس مرقس فقط يستخدم كلمة "آبا". وهو مصطلح يعني "بابا" في إحساس أكثر للكلمة وطريقة اكثر تدليلا. يخبرنا الرسول بولس أن لدينا الآن الحق في استخدام هذا المصطلح أيضًا ، من خلال روح ابنه "ثم بما انكم ابناء، ارسل الله روح ابنه الى قلوبكم صارخا:«يا ابا الاب»(غل4: 6). يريدنا القديس مرقس أن نولي اهتمامًا وثيقًا لألفة الابن والأب ، ربما حتى نتعلم من يسوع نفس هذه اﻻلفة.

4) الوي الوي لما شبقتني:

"وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: «الوي الوي لما شبقتني؟» (الذي تفسيره: الهي الهي لماذا تركتني؟)”(15: 34).

هل يمكنك تخيل المشهد؟ يحاول يسوع فوق الصليب ان يرتفع ﻻعلى قليلا حتى يتمكن من ملء رئتيه بالهواء رغم أن مسمارا يخترق قدميه. يلهث ويصرخ بهذه الصلاة القصيرة. كل ما يستطيع قوله قبل أن يغوص في الألم من وزن جسده. يعلق مرة أخرى من معصميه ، يميل إلى الأمام ، تضغط رئتاه داخل صدره العاري. هذه الصلاة على الصليب هي الصلاة الوحيدة التي لا يسجل فيها يسوع الله كأب. لقد أحصيت ما لا يقل عن اثني عشر صلاة أخرى من يسوع من الأناجيل الأربعة ، ولكن هذه الصلاة التي يريد القديس مرقس أن نسمعها بصوت يسوع نفسه وباللغة التي يتحدث بها. إنها الوحيدة التي ليس الله فيها أبًا ، بل هو الله ببساطة. ما وراء الجواب البسيط على تحقيق النبوة ، لماذا يريدنا مرقس أن نسمع هذه الصلاة بصوت يسوع نفسه؟ هل يمكن لنا أن نريحنا بطريقة أو بأخرى بمعرفة أن يسوع نفسه شعر بانفصاله عن الآب كماا نشعر نحن في بعض الأحيان؟ أو ربما لنعلمنا أن يسوع قد عانى انفصالًا عميقًا عن الآب بسبب الخطية حتى لا نستهين بها أبدًا؟

من السهل أن نحصر الإيمان بالمسيح فى مجموعة من العقائد الدينية، أو أن نحصره في زاوية صغيرة من بعض الصلوات التي تتلى بلا تفكير. من السهل أن نلخص حياة الرب يسوع فى بعض الأحداث التاريخية. يمكنني وضع اسمه في نهاية صلاة للحصول على الأشياء التي نظن أننا بحاجة إليها ، مثل الحياة والحرية والسعادة. لكن ابدا ما ننال العزاء بهذه الممارسات. فقط علينا ان نسمع الى صوت يسوع وننتبه لما يقوله.

رئيس العصابة الذي اصبح راهبا

عن كتاب المراعي الروحية- القمص اشعياء ميخائيل

كان يوجد قاطع طريق يدعى داود في احد الايام كشف له الرب سوء عاقبته، فترك عصابته، وذهب الى احد الاديرة، وقرع على بابه. وعندما فتح له البواب وسأله عما يريد ، اجاب انه يرغب في ان يقابل رئيس الدير.
وعندما رأى رئيس الدير قاطع الطريق قال له لا يمكنك ان تبقى هنا ، فالاخوة الذين يقيمون هنا يعملون اعمالا شاقة ويعيشون حياة التقشف، فطريقتك في الحياة تختلف تماما عما نحن فيه. اضف الى ذلك انك لا تستطيع اتباع قواعد الدير. لكن قاطع الطريق اصرّ على انه يمكنه تحمل هذا كله. ولكن الرب كان يؤكد باقتناع تام انه لن يستطيع.
عندئذ قال قاطع الطربق:
انك يا ابي ان لم تقبلني فساعود الى حياتي السابقة واحضر كل من معي من لصوص واقتل كل من في هذا الدير وادمر هذا المكان.

عندما سمع الاب ذلك تعجب، وادخله الى الدير وقص شعره وبدأ يؤدبه بالاداب المقدسة.
وبدا داود حربه الروحية وكان يتفوق على كل اخوته الرهبان وكان مثلا يحتذى به في التواضع والطاعة وضبط النفس. وكان الدير في هذا الوقت يضم 70 راهبا.
وفي احد الايام بينما يجلس في قلايته واذا بملاك الرب يظهر له ويقول: داود، داود، لقد غفر الرب لك كل خطاياك، ومن الان فصاعدا ستقوم باعمال عظيمة وعجائب.
اجاب داود الملاك: انا لا اصدق. لقد مر وقت قصير حتى يغفر لي الرب خطاياي والتي هي اثقل من رمل البحر.
اجاب الملاك: الله لم يغفر لزكريا عندما رفض تصديق كلامه (لو1: 20) فها انت ستبقى مثله صامتا الى الابد. فركع داود وقال: عندما كنت في العالم واعمل الشر واسفك الدماء كانت لي نعمة الكلام والان ستحرمني من الكلام وانا ارغب في خدمة الرب والترنم له.
قال: ستكون فقط قادرا على الكلام وقت الصلاة وصامتا تماما باقي الاوقات. وكان كما قال الملاك، فكان داود يرنم المزامير طوال اليوم ولا يعرف ان يقول اي كلمة اخرى صغيرة او كبيرة.
🛐🛐🛐

جولة في سفر الجامعة

لو لم يكن هناك قيامة وحياة اخرى بعد الموت لكانت حياتنا عدم وكلا شئ. يقول المرنم "الى اي باطل خلقت بني ادم"(مز89: 47). علينا ان نعرف اننا مخلوقين "لاعمال صالحة سبق الله فاعدها لنسلك فيها"(اف2: 10). وهذه الاعمال من المفترض ان نتممها ثم ننطلق الى الراحة. فالله خلقنا لمجده (اش43: 7)، وليظهر محبته وصلاحه، والمفروض ان نعكس مجده فينا. تماما كفنان يعمل صورا جميلة فتظهر ابداعه. كما خلقنا الله لنتمتع بجوده، كأب غني جدا ينجب اولادا ليسعدوا بغناه.
سليمان يقول "اطل الاباطيل قال الجامعة.باطل الاباطيل الكل باطل"(جا1: 2). وهو لم يقل "لا منفعة منها" فقط، بل "انها "باطل" وكأن البطل يتخلل طبيعتها. لذا فمن يحبها يصير مثلها. "باطل الاباطيل" اي اعظم الاباطيل مثلما نقول "نشيد الاناشيد" اي احلى الاناشيد.

"ولا منفعة .." سبق ان قال "في كل تعب منفعة"(ام14: 23)، فهل من تناقض؟ ﻻحظ انه في سفر الامثال يكلم الكسول، اما هنا فانه هنا يكلم من يعمل ويجتهد وهو يظن انه سيعيش الى الابد، فيقول له انت لن تنتفع من مكاسبك المادية بعد موتك ان لم يكن هدفك هو مجد الله. اذا ظن الانسان انه روح بلا جسد وتكاسل يقول له الرسول "ان كان احد لا يعمل فلا يأكل ايضا"(2تس3: 10)، وان ظن انه جسد بلا روح واجتهد في العمل فقط يقول سليمان له "ما المنفعة من كل تعبك؟". "وقبض الريح" في ترجمة اخرى "ضيق للروح" لان الكلمتان واحد في العبرية.

ومن ذا الذي يقرر هذه الحقيقة؟ كثيرون يحتقرون العالم لانهم نساك وزاهدون فيه، واخرون فقراء لا يقدرون الاستمتاع بما فيه، اما سليمان فقد كان غناه عظيمة وحكمته فاقت كل الناس. وهل تكلم بهذه الحقيقة كمن له سلطان؟ نعم فهو ملك ونبي. وهل قال ذلك في تسرع او حيرة؟ لا، فهو قال ذلك بعد ان اختبر بنفسه واقام الدليل والبرهان.

"تحت الشمس" تكررت 28 مرة. يوجد عالم اخر فوق الشمس، عالم لا يحتاج الى الشمس لان مجد الله ينيره، عالم ليس فيه تعب بلا فائدة بل راحة دائمة وعمل سام ومجيد هو عمل الملائكة. وكما نستفيد بنور الشمس علينا ان نحتمل ثقل النهار وحره (مت20: 12) وناكل طعامنا بعرق وجوهنا، اما في القبر فيستريح المتعبون (اي3: 17).

""العين لا تشبع.." ان كان العالم يعجز عن اشباع الحواس الخارجية فكم بالحرى الحواس الداخلية. الانسان مثل الطفل يتسلى بلعبة ثم يملّ منها ويتركها ليبحث عن شئ جديد. من اجل ذلك قال لنا الرائي انه سيكون لنا ترنيمة جديدة (رؤ14: 3) وايضا (مز40: 3)، اي انها دائما جديدة فلا نمل ابدا.

**

"دور يمضي.." ازاء تعاقب الاجيال نعرف ان الارض لن تدوم الى الابد. سياتي وقت "تحترق فيه الارض وكل المصنوعات"(1بط3). اما قوله "الارض قائمة الى الابد" فهو يقصد انها لمدة طويلة، اما الانسان فلا يقوم عليها الا لبرهة قصيرة. وهي لا تستقر على حال "الشمس تغرب .. وكذلك الريح والانهار "انها باقية هكذا من بدء الخليقة"(2بط3 : 4).

"ان وجد شئ يقال عنه انظر: هذا جديد فهو منذ زمان كان في الدهور التي قبلنا" فلا نفتخر بالازياء الحديثة ولا التعبيرات والطرق .. "فالاعمال قد اكملت منذ تاسيس العالم"(عب4: 3).. الانسان يدور في دائرة فمهما سار لابد ان يجد نفسه حيث هو، وهو في ذلك مثل الرياح والشمس وباقي دورات الطبيعة. وبما انه لا جديد، فلماذا هو يتاثر بالاشياء الجديدة. كان الاثينيون يشتاقون الى ان يسمعوا او يتحدثوا عن كل جديد (اع17: 21). فان كنا نسعى للوصول الى الاشياء الجديدة فلنسع الى الامور السمائية ولا ننظر من هذا العالم شيئا جديدا افضل ممن سبقونا.

يظن البعض انهم يجدون راحة ببقاء اسماءهم مخلدة "بيوتهم الى الابد"مز49: 11). ولكنهم بهذا يخدعون انفسهم. فكم من اولين كانوا اعظم الرجال ومع ذلك "ليس لهم ذكر" الان.

**

"كنت ملكا" لم يقل "انا ملك اورشليم" بل بصيغة الماضي كأن ملكه زال، اشارة الى سرعة زوال امجاد العالم.

"هو عناء ردئ" قصاصا لطمع ابوينا الاولين للحصول على المعرفة التي حرمت عليهما.

"النقص لا يمن ان يجبر" سيظل ناقصا كما هو. فكل ما توهمناه من السعادة في هذه الحياة لانستطيع ان نجعله كاملا بل سيظل الى الابد ناقصا.

**

بعد ان بحث سليمان في اللذات العقلية (المعرفة) اضطر ان ينزل الى الحضيض ليبحث ايضا في الشهوات الجسدانية، وهو راى انه لابد له من السلوك هذا الطريق الوعر ان اراد ان يبحث بحثا مستفيضا.. بعد ان قضى وقتا عظيما في لذة العلم عليه ان يبحث عن السعادة في الهزل وسماع القصص والاخبار السارة والنكات الهزلية. واعطى حكمه عليها انها "للضحك قلت مجنون". وهي ايضا "ماذا تفعل" اي انها لا تهدئ الضمير المذنب، فلا شئ اسخف واثقل من ان "تغني اغاني لئيب القلب"(ام25: 20). وينتج عنها ضرر بالغ "تصير الانسان مجنونا، وتحمله لارتكاب كثير من الشرور التي تنافي العقل. فمن ينغمسون في الملذات يبتعدون عن الله "حملوا الدف والعود وطربوا بصوت المزمار. يقولون لله ابعد عنا(اي21: 12 و 14)، ويحسبون في عداد المجانين.

وهو لم يفعل هذا الا بعد ان فكر كثيرا "افتكرت ان اعلل جسدي بالخمر" كشخص عاقل يتبصر في عواقب الامور قبل اتيانها. ووجدها انها "حماقة" مثلما حين مدح بولس نفسه وصف نفسه بالغباء فقال "قد صرت غبيا اذ اردت ان امدح نفسي".

هذا العالم عالم التعب والعمل والخدمة "ينبغي ان اعمل ما دام نهارا"(يو5). اما العالم الاتي فهو المجازاة حيث "اعمالنا تتبعنا"(رؤ14: 13). ويجب ان نفعل ذلك ليس لايام بل "مدة حياتنا" يتحتم ان نستمر في ذلك الى النهاية الى الموت. ان عدد ايام حياتنا محصي "في يدك اجالي"(مز).

"بنيت لنفسي" انه لم يبن بيته الا بعد ان بنى بيت الرب اولا فكان حكيما اكثر من اولئك الذين "سكنوا في بيوت مغشاة وتركوا بيت الله خراب"(حج1: 4).

انه لم يملا خزائنه "فضة وذهبا" فقط بل انه سعى لينتشرا في ارجاء المملكة "جعل الفضة في اورشليم مثل الحجارة"(1مل10: 27). وايضا "خصوصيات الملوك والبلدان" اي هدايا ثمينة منهم.. ان ابوه نبغ في فن الموسيقى ، على انه كان يستعملها في العبادة اما هو فقد استعملها للطرب "تنعمات بني البشر" "مغنيين ومغنيات" وليس "مسبحين ومرنمين".

على انه في كل ذلك كلك زمام نفسه "وبقيت حكمتي معي"، فمقدار ما كان له من الحكمة كان وافرا بحيث لم ينفذ منه في معترك الحياة. ولكن ليحذر كل شخص من ان يتخذ ما اتاه سليمان واهما بانه يستطيع ان يحتفظ بحكمته وسط تنعماته كسليمان، لانه مهما بلغ اي شخص من القوة فلن يبلغ قوته ولا حكته، بل ان سليمان قد انخدع وضل الطريق. ولكن كيف "بقيت حكته معه"؟

حكته بقيت معه الى هذا الحد فقط، وهو انه لم يستعبد لملذاته وشهواته بل استطاع ان يملك زمامها ويتحكم فيها، وهو لم يتجول في ارض الاعداء هربا ، بل لتجسسها الارض ويرى عورتها (تك42: 9).

عندما اكمل الخالق اعماله العظيمة اعاد النظر اليها"فاذا الكل حسن جدا"(تك1: 31) وسر منها كليا. اما سليمان فعندما اعاد نظره "والتفت الى كل اعماله التي عملتها يداه" وكلفته النفقات الباهظة "والى التعب الذي تعبه" لعله يستريح ويهنئ نفسه "اذ الكل باطل".

**

لقد سبق له الحكم على المعرفة (1: 17) ولكن لئلا يظن انه قد تسرع في الحكم عليها نراه هنا يعيد البحث والتفكير لعله يجد شيئا اكثر مما وجد في الماضي. لقد تعب من ملذاته وسئمتها نفسه لذلك عاد الى مسراته العقلية وتاملاته السابقة.

"ما الانسان الذي ياتي وراء الملك؟" اي يليه في الترتيب – يقترب منه او يقارن به؟ لا يوجد شخص شابهه في العظمة ولا الحكمة والمجد. لذلك ان الاختيارات التي تثبت فشلها لا حاجة الى تكرارها. لا يستطيع احد ان يحصل على شئ في هذا العالم اكثر مما حصل عليه سليمان. ولا يمكن لاي احد ان يحوز فكرا ثاقبا مثلما حازه هو.

فلا نغتر نتوهم اننا نستطيع ان نصلح ما قد عمل قبلنا. ولنعتقد عدم مقدرتنا على اصلاح ما عمله الحكماء من قبلنا واننا فقط دخلنا على تعبهم (يو4: 37). فلنذعن لحكم سليمان ولا نفكر في اعادة التجربة التي خاضها.

ولا نعتقد انه قرر بطلان العلوم انه قصد ان يمدح الجهل ويثني عليه. كلا، لذلك نجده يقول "رايت ان للحكمة منفعة اكثر من الجهل كما ان للنور منفعة اكثر من الظلمة".

فالمسرات العقلية وطلب الحكمة افضل بكثير من شهوات الجسد التي تسدل حجبها الكثيفة على الجسد والعقل فيمسيان في ظلام دامس.ان كانت الحكمة لا تستطيع اسعاد الانسان يرينا الرسول طريقا افضل الا وهو المحبة.

"الحكيم عيناه في راسه" يسهل عليه رؤية الاخطار وتجنبها. الحكيم اذا عرض عليه امر سرعان ما يرى الطريق الذي يسلكه "اما الجاهل فيسلك في الظلاك". الجاهل الغبي يقوم من عثرة ليسقط في اخرى. كل اعماله بطياشة وفاشلة ومشروعاته خائبة.

"حادثة واحدة (الموت) تحدث لكليهما" لان الحكيم والجاهل يموتان في النهاية. فالشديدو الحرص على صحتهم سرعان ما تصيبهم الامراض كما تصيب الذين لا يوجهون ادنى عناية الى انفسهم. وقد لاحظ داود "الحكماء يموتون" وينجرفون في تيار الموت مع الجهال والبلداء على السواء (مز49: 10). وقد وجدنا ان متوسطي الذكاء يفلحون في كل طرقهم اكثر من الجهابذة والنبغاء، الحكيم والجاهل يصيبهما مرض واحد ويدركهما موت واحد.

"فلماذا انا اوفر حكمة؟" اي ان الحكمة لا تمنحني السعادة فلماذا تكبدت مشقات كثيرة ان كانت لا تجديني نفعا الا قليلا في هذا العالم؟

كما ان الحكماء والجهال ذكرهم ينسى "ليس ذكر للحكيم ولا لجاهل الى الابد". "الكل ينسى" فمن كان يتحدث عنه كثيرا في جيله لا يكون له ذكر في الجيل الذي يليه.

بعد قليل يطرحون في زوايا النسيان. "اين الحكيم؟ اين مباحث هذا الدهر"(1كو1: 20).. لا يوجد فرق بين موت الحكيم وموت الجاهل، ولكن طبعا يوجد فرق شاسع بين موت الشرير وموت الصالح.

**

قضى سليمان شطرا من حياته بين ابحاثه العقلية وتاملاته ثم جرب حياة الترف وها هو الان يجرب حياة العمل اي الامور العالمية. يوجد عمل فوق الشمس وهو عمل ذو بركة دائمة وهو ما نعمله لاتمام مشيئة الله على الارض كما في السماء.

اما العمل الذي تحت الشمس الذي يقصده هو العمل لاجل الطعام البائد.

"كره كل تعبه" لا يعبر عن كراهية مقدسة ولا كراهية شريرة وانما كراهية طبيعية لانه لم يجد الراحة التي كان يتوقعها، كما انها سئم منها كما يسام الاطفال من لعبة ويلقي بها عرض الحائط..

في الليل وجد نفسه ان اجفان عيناه امسكت عن النوم "باطل لكم التاخر عن الرقاد"(مز77). ما اعظم حماقة المنشغلين بالعالم فلا يججدون راحة بالليل او بالنهار.

"اتركه للذي بعدي" لاننا لم نسمع ان ثروة ما عدمت وارثا. النفوس الصالحة لا ترى في ذلك كضايقة لانها لا تريدد ان تحرم غيرها من التمتع بخيرات العالم. اما البشر العادي الذي لا يطلب الا سعادة نفسه، يجد انه يتالم عندما يدرك انه سيترك ثروته التي حصر فيها كل محبته.

ويظل يفكر "من يعلم. هل يكون حكيما او جاهلا" وكانه كان يشعر ان ابنه رحبعام بسبب جهله سيبد مملكته.

علينا الا نحمل انفسنا فوق ما نستطيع في هذا العالم لاننا بذلك نبدد ما حصلنا عليه وهو في ايدينا. فلا ندخر للمستقبل اكثر من اللازم لاننا بذلك نكنزه لغيرنا ونحرم انفسنا من لذته.

"اما الخاطئ فاعطاه الله شغل الجمع والتكويم..". ما لا يثق كاهله فقط (حب2: 5 و6) بل يكون شاهدا عليه وياكل لحمه كنار (يع5: 3). وهذا حدث مع الشعوب الكنعانية فانهم بقوا محتفظين بارض كنعان التي تفيض لبنا وعسلا الى اناتى الوقت المعين الذي فيه دخلها الاسرائيليون.

قرار تلك الاغنية كما هو لم يتغير "هذا ايضا باطل وقبض الريح".

**

ص3

بعد ان اظهر سليمان بطلان الحكمة البشرية والفلسفة العلوم وكذلك الملذات والعمل. واوضح ان السعادة لا ينالها بالجنات والفراديس ولا بحكمة العلماء نجده هنا يقرر 3 حقائق:

1. تغير احوال البشر
2. عدم تغير القصد الالهي
3. بطلان كل كرامة عالمية وسلطان زمني.

كل ما يعمله الله انه يكون الى الابد" فحتى السماء والارض نجد ان الله يستبدلهما بسماء جديدة وارض جديدة. عمل الله باق وهو ايضا كامل لا يزاد عليه ولا ينقص منه" تماما مثل كلماته (تث22: 4). كما انه "صنع كل شئ حسنا في وقته" فالله يعطينا انسب شئ في انسب وقت. يجب ان نقنع بما لنا ونعلم انه انسب شئ لنا في الوقت الحاضر.

وعلينا ان ننتظر حتى يتضح لنا تماما كل ما غمض عنا "لا ندرك العمل الذي يعمله الله من البداية الى النهاية" ولذلك لا ينبغي ان نحكم في شئ قبل الوقت"(1كو4: 5) اي نهاية العالم لانه قبل هذا لن نستطيع ان نرى حسنا. طالما كان المصور مشتغلا في رسمه والمعماري في البناء لن يبدو لنا جمال هذا او ذاك. لان السرائر ليست لنا (تث29: 29).

من الحماقة ان يبخل الناس على انفسهم ليدخروا كل شئ للمستقبل ولندع الغد يهتم بنفسه.

وكل شئ خاضع لسنن السموات (اي38: 33) فالشمس تشرق كل يوم "ما كان من القدم هو" والله "يطلب ما قد مضى" اي يكرر ما فعله سابقا ويعاملنا كما عامل من قبلنا "هل لاجلنا تخلى الارض او يزحزح الصخر من مكانه؟"(اي18: 4).

جرد العالم من الديانة لن تجد فيه شيئا ذا قيمة حقيقية. ولن يجد لحكماء فيه شيئا يستحقون ان يعيشوا فيه من اجله. فان القوة (وهى اسمى ما يطمح اليه الانسان) والحياة ذاتها (وهي اعز ما يحب الانسان) لا شئ ان لم يتخللها خوف الله.

كان خيرا للقضاء الا يعطوا سلطانا من انهم يستخدمونه في الظلم فللاسف "حيث موضع الحق هناك الظلم".

فقلت في قلبي ان هذا الحكم الفاسد ليس هو الحكم الفصل والنهائي، كما يظن كلا الطرفين المتحاكمين، لانه سيعاد النظر في محكمة الاستئناف "فالله سيدين الصديق والشرير".. ويا لعظم عزاء المظلومين حينما يرون ان قضاياهم سيعاد النظر فيها.

هل تقبله ملكا؟

لقد كشف الله لهيرودس عن ولادته في بيت لحمK كما لو كان يريد ان يقول له: "امامك الاختيار! اما ان تقبلني ملكا في ارضك او ترفض".

ولكن هيرودس لم يقبل يسوع وامر بقتل اطفال بيت لحم، لانه كان يخاف ان ينافسه في ملكه. فعل هذا ﻻنه كان يجهل ان ملك يسوع ملكا سماويا وليس ارضيا، فقد جاء ليشركنا نحن في ملكه و"يجعلنا ملوكا وكهنة". لقد رفض هيرودس المسيح الملك فهرب الرب الى ارض مصر ومات هيرودس وترك ملكه الارضي وخسر ملكوت السموات بينما انتشر ملك المسيح من اقصاء المسكونة الى اقاصيها.

اخي الحبيب!

ان كل ما يملكه الانسان سوف يتركه فملك العالم يزول. فيا ليتك تقبل السجود مع المجوس لكلك الملوك. اياك ان ترفض ان يبقى في ارضك (حياتك) مفضلا شهواتك لئلا تخسر ابديتك.

**

راحاب الزانية

لماذا قبلت الجاسوسين؟ لقد رحبت بهما في بيتها! سلام من امرأة في مدينة الاعداء!!

نعم، بل اغرب من هذا، عندما نما خبر هذين الرجلين الى علم ملك اريحا، وانهما دخلا الى بيت راحاب الزانية، اسرعت وخبأتهما فوق سطح بيتها مخاطرة بحياتها. لماذا اقدمت على هذه المغامرة؟!

يقدم لنا الرسول الاجابة في كلمة واحدة "الايمان"، فيقول "بالايمان راحاب الزانية .. قبلت الجاسوسين بسلام"(عب11: 31).

يا لغنى النعمة! واحدة من اسـوأ النساء في اسوأ مدينة، تمتلك اعظم عطايا الله للانسان- الايمان. ان نعمة الله تتسع لك ايضا كما اتسعت من قبل لراحاب، فتعال وارتمي عند قدمى المخلص عند الصليب.

***

عندما قابلت راحاب الجاسوسين لم تراهما كرجلين اتيا ليتجسسا مدينتها، لقد نظرت اليهما بعين اخرى. الايمان يعطيك هذه العين الاخرى والنظرة الجديدة التى ترى الامور والاحداث على نحو يختلف عن باقي الناس. لقد كان لراحاب الايمان الذي جعلها ترى الجاسوسين "رسولين" ارسلهما الله لانقاذها. تامل قول يعقوب "راحاب الزانية .. قبلت الرسل"(يع2: 25). الذين ارسلهما الله خصيصا من اجلها لينقذاها من قضائه العادل الاتي على مدينتها..

لقد تأنى الله على اريحا لكي تتوب ولم تتب .. كم يود الله لو انه لم ينفذ عمله القضائي ودينونته في مجازاة الاشرار الذين يرفضون رحمته ومحبته. لذا فقد اطلق الله على هذا العمل "فعله الغريب .. وعمله الغريب"(اش28: 21). فهو يريد الا يتمم ذلك، ولذا يرسل تحذيرات وفرص للتوبة كثيرة.. حقا "ليس مثل الله"(تث33: 26). من اجل ذلك سفك دمه الثمين لننجو من الهلاك.

ايها الحبيب!

هل لا زلت تحيا متمردا على الله؟ هل لا زلت تحب الظلمة اكثر من النور؟ هل لا زلت تطلب الراحة بعيدا عن احضانه؟

اه، كم من فرص عديدة يقدمها الرب لنستيقظ من سباتنا.. لكن ماذا لو ظللنا نرفض حبه الى النهاية؟

ام نستهين بغنى لطفه وامهاله (رو2: 5).

ايها الحبيب تذكر مدينة اريحا! اضاعت فرص التوبة. فماذا كانت النتيجة؟ قاد الله شعبه ليتمم قضاءه العادل فيها فاحرقت بانار (يش6: 24).

تذكر ايضا راحاب .. ألم تكن اشر نساء اريحا حتى دعيت بالزانية؟ من كان يظن انها ستنجو هي واسرتها؟

نعم بامكانك انت ايضا ان تنجو لان "الله لم يجعلنا للغضب بل لاقتناء الخلاص"(1تس5: 9)

لا تقل اني اشر من ان ينظر اليّ الله!

كان من الممكن ان تقول راحاب هذا، لكنها فكرت بطريقة مختلفة.

لقد سمعت كما سمع اهل مدينتها "بما فعله الله من عجائب مع شعبه، في خروجه من مصر ومسيرته في البرية"(يش2: 10).

لقد سمعت كما سمعوا لكنها لم تفعل مثلهم. لم تنصرف لشئونها وكان هذه الاخبار لا تعنيها .. لم تسقط مثلهم فريسة للامبالاة.

لقد انشغلت بما سمعت.. انشغالها بهذه الاخبار اتى بالايمان الى قلبها.

فالرسول يولس "ان الايمان ياتي عن طريق سمع الاخبار التي تذيعها كلمة الله (رو10: 17).

لقد امنت بالاله الحي.. انه ينجو من العبودية.. وانه يعول شعبه.. امنت انه سيعطيهم النصرة.

ايها الحييب بامكانك :

ان تستمع الى قصص تحرير الله للنفوس المقيدة، سواء كانت هذه القصص ما سجله الوحي في الكتاب المقدس او التي تثق في حدوثها مع من تعرفهم..

اقض وقتا في التامل والانشغال بهذه القصص.. هذا الانشغال سيزيد من ايمانك في ان الله يرغب في تحريرك وانقاذك..

انظر كيف ربط الوحي بين ايمان ابونا ابراهيم وراحاب "كذلك راحاب الزانية..(يع2: 25). كلمة كذلك تعني على نفس المستوى او الطريقة.. انظر كيف يشير اليها بلقبها القديم "الزانية"؟ ماذا يقصد الوحي؟ انه يريد ان يقول انه مهما كان ماضيك مؤلما ومليئا بالخزي فهو يمكنه ان يخلصك منه.. ها راحاب الزانية تشجعك. اه لو وثقت به كما وثقت هي..

اولا- تحدثت بلغة الايمان:

لقد قالت للجاسوسين "علمت ان الرب قد اعطاكم هذه الارض"(يش2: 9).. لاحظ انها لم تقل ان الرب سيعطيكم.

ثانيا - لقد قبلت مغامرة الايمان:

كثيرا ما تبدو حياة الايمان مغامرة، لكنها دائما مغامرة رابحة وليست خاسرة. لقد غامرت وارسلت الجاسوسين في طريق اخر. لقد فتحت نافذتها وانزلت الجاسوسين .. لكن قبل ان يهبطا من الحبل قالا لها "اربطي هذا الحبل من خيوط القرمز في الكوة التي انزلتنا منها.."

ثالثا- امتد ايمانها لينجي اسرتها:

الايمان انقذ اهلها ايضا.. الايمان جعلها تتشفع فيهم لدى الرجلين "تستحييا ابي وامي واخوتي..". الايمان ايضا جعل كلماتها لاهلها مؤثرة، فصدقوا ما قالته وامنوا مثلها..

في موكب القيامة

في موكب القيامة
بقلم: عادل عطية
على جناح التيه .. في عتمة الليل.. وقف الشيطان يتامل اخر كوكبة من الشهود، تنساب في قتام الظلام، تاركة بحر الجلجثة.
كانت رياح الشر قد هدات وامواج الغدر قد همدت بعد ان طرح يسوع من السفينة وابتلعه حوت الموت.
وجد ابليس نفسه شامخا فتنسم الصعداء وبقهقهة هستيرية اذاع انتصاره:
لقد دفن في جب النهاية، وسر الخلاص معه. احشاء الموت تعوي، لهيب الحمل يذيب خلاياها. تلفظه عن غصة اليمة على شاطئ الهاوية في فجر القيامة..
لقد دشن السيد الطريق الضيق وها هو يلتقي باهل نينوى، البشرية في عرسها.. عرس قانا القيامة.
نضبت خمرة الموت الابدي التي اسكرت البشرية حتى الثمالة، فسقطت الى التراب الادنى، وتمرغت في العار، واستسلمت للهلاك.
اخذ المخلص من نبع جراحه الذي فجرته الحرية. اخذ الدم والماء وصنع خمرة مباركة:
اشربوا دمي الذي سفك لاجلكم. خذوا حياتي في كيانكم واتحدوا بي ليكون لكم حياة الله.
ارتفع كاس الخلاص بين الناس بالخمرة الجديدة التي نالت لونها ورائحتها من الجلجلة.
فاسكرت بمذاقها الرجال والنساء المسبحين الذين عاينوا عذوبة الحياة الجديدة.
يسقط لوسيفر عربون سقوطه الاخير،
وترتفع ذبيحة المحبة في مجد. تتحد الارض بالسماء عبر نسائم الرضى.
   عادل عطية

الدين الحق

حوار بين طالب وشيخ وقس.

الطالب: درسنا اليوم خارطة العالم وتقسيماته الدينية. وراينا ان المسيحية تشمل 800 مليون والملحدين 600 مليون، والمسلمين 450 مليون، والهندوس 400 مليون، والكنفوشيوسية 300 مليون والبوذيين 200 مليون وعبدة الاصنام والاديان الصغرى بقية تعداد السكان في العالم. واذا راجعنا الحالة الدينية نجد ان20% دولا دينية ، و53% من الدول ليس لها "دين دولة" (علمانية)، و 10% ملحدة. معظم الدول الدينية (43 دولة) موجودة في الشرق الاوسط، 13 دولة في اوربا المسيحية ديانتها الرسمية، دولتان لها البوذية دبانة رسمية، ودولة واحدة هي اسرائيل لها اليهودية ديانة رسمية. اما الدول الملحدة (ضد الدين) فهي الصين وكمبوديا وكوريا الشمالية وفيتنام..  اي ان ثلاثة ارباع البشر في عصرنا الحالي يؤمنون بوجود الهة وارواح وحياة بعد الموت ودينونة عادلة.
القس: لكل انسان طبيعي شعور بالله. والاديان كلها تدعي انها ترشد الى الله. ولكن من هو الله؟ في جوهره يبقى عاليا مستترا. ويظهر الله لهذه الاديان بعيدا، وكبيرا ومتعاليا، وغير منظور ولا مدرك.
الشيخ: لا نقدر ان نعتبر الهندوس والبوذيين والكنفوشيوسيين كمؤمنين حقيقيين، لان اهل الكتاب وحدهم يتبعون الله.
الطالب: ولكن يوجد ملايين المتدينين في كل اديان العالم، وهم يصلون ويضحون ويرجون القوة المغيبة. هل هم هالكون؟ او ليس في الاديان مبادئ مشتركة؟
القس: طبعا في كل الاديان توجد معرفة عميقة عن فشل الانسان وذنبه. وكل هذا يرتكز على معرفة الدينونة المقبلة المبنية على مبدا الجزاء العادل. هذه المعرفة عن الدينونة موجودة في كل الاديان.
الشيخ: هل فكرت مرة بالعلاقة بين الكلمتين دين (بكسر الدال) ودين (فتح الدال)؟ كل انسان مديون عند الله فالله هو دائنا بكل شئ:  ما نحن وما نملكه. هذه المعرفة، هي مبدا في اكثر الاديان. ليس احد مالكا نفسه، ورب ملكه. الكل للخالق.
الطالب: فمذهب الشيوعيين والراسماليين اذا، كذب كطلق. لا يملك الفرد ولا الامة اي ملك، بل الكل وكلاء الله فقط.
الشيخ: هذا هو الحق بالتمام لكن لاننا لم نكن امناء في ادارة حصتنا، صرنا مذنبين ومديونين. هكذا يحتوي كل دين على العلم بمجئ يوم الدين.
القس: هذا شئ عجيب، انه يودد في كل مذاهب العالم مبدا الجزاء العادل. هكذا قال الرسول "من اجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبا يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة الذي سيجازي كل واحد حسب اعماله، اما الذين يصبرون في العمل الصالح يطلبون المجد والكرامة والبقاء فبالحياة الابدية.
الطالب: ولكنني قرات ان الهندوس والبوذيين لا يؤمنون بيوم الدينونة بل يؤمنون بولادة مستمرة، وابدية يحاسبون اثناءها.
القس: وهذا التناسخ المستمر يخافه الهندوس والبوذيون، كاشد دينونة. لانهم ينتظرون ان يتحولوا، اما الى جهنم الملتهبة واما الى حيوان بلا عقل او الى انسان فقير مريض.
الطالب: فلهذا السبب لا يقتل الهنود البقرات الابيض، لايمان بعضهم انها قد تحتوي على ارواح اجدادهم.
الشيخ: هذه الفكرة عن الولادة المستمرة، هي تخيلات وكذب شرير، واوهام. نحن لا نؤمن برجوع كل شئ، بل بيوم الدين وبالنار العتيدة، ومكافاة الاعمال الصالحة.
القس: ولكن هنا يبدا الخلاف بين الاديان. الكل يريد ان يخلص مؤمنيه من ضيق عالمنا وخوفه وذنبه وعجزه وموته وخصوصا من الدينونة. وبهذا تنفصل طرقنا لاننا نؤمن بالفداء.
الطالب: فهمت الان. ان كل دين يبشر فقط بالدين والدينونة، بل يدل ويرشد الى الخلاص من الضيق والدينونة العتيدة، فاي طريق هو خير للفداء؟
الشيخ: ان امنت بالله وحفظت الشريعة تحيا سعيدا. اطع كل احكامها واقرا كلمة الله يوميا. صل بانتظام وصم وضحّ حسب التعاليم.
القس: كل الاديان اقامت شرائع لكل امور الحياة. حتى انك تستطيع ان ترصف بها شارعا يمر حول العالم. ومن يبدا بالمواظبة على هذه الشرائع ييأس. وصايا الله صالحة من غير شك، ولكن الانسان غير صالح وغير قادر ان يتممها بسبب تشوه طبيعته بعد المعصية الاولى. يحتاج الانسان ان يولد من جديد بالمعمودية.
الشيخ: ولكن الانسان يقدر ان يحفظ وصايا الله، ويعمل اعمالا حسنة، وسنرى في الدينونة ما عملنا من خير او شر.
القس: من يعيش قرب الله، يقاس بقداسته. لهذا السبب نعلم ان ليس انسان صالحا. قال الرسول "فاني اعلم انه ليس ساكن في جسدي شئ صالح لان الارادة حاضرة عندي واما ان افعل الصالح فلست اجد، لاني لست افعل الصالح الذي اريده بل الشر الذي لا اريده فاياه افعل"(رو7: 18 و19).
الطالب: لكن لكل الاديان مؤسسون ومستنيرون وزعماء وانبياء. فلماذا كان المسيح غير الكل وافضل؟
القس: ليس كل الاديان موحى بها من الله. فالبعض يعتمد على اجتهادات القادة، ليدرك الله من تلقاء نفسه. اما انجيلنا فيتالف من نعمة الله ومحبته. هكذا قال الرسول يوحنا "الكلمة صار جسدا وحل بيننا وراينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا"(يو14:1).
الشيخ: ولكن كل مؤسسي الديانات يقولون ان دينهم تنزيل، فلماذا تحصرون الخلاص في المسيح وحده؟
القس: في اجتماع عالمي عقد في اليابان منذ قريب، ضم لاهوتيين وشيوخا وكهنة ومتنورين. وجربوا تبيان الحق والخطا. وتناقشوا اياما واياما، ولم يصلوا الى نتيجة. وفي النهاية وقف استاذ سويسري (اسمه برونر) وطلب لوحة كبيرة سوداء وكتب عليها في جداول، كل الصفات والعقائد المهمة لكل دين منظما ومكشوفا للكل. وطلب محو كل صفة او عقيدة موجودة في دينين او ثلاثة. ليبقى اخيرا ما يتفرد به كل دين. وفي دهشة من الكل، محى الوحى والتجسد والشرائع وروح الله والتجديد والصلاة والزهد والدينونة وهلم جرا. كل هذه العقائد محيت لانها موجودة في عدة اديان. وبقى اخيرا رمز واحد على اللوح – الصليب. هذا يوجد في دين واحد فقط. ان الله كفّر عن ذنوب الاشرار بذاته. محبة كهذه، تجدها في المسيح وحده الذي حررك من كل دين ودينونة، ليس عليك ان تخلص نفسك بل هو خلصك.