صلاة لطلب العزاء في موت اﻻحباء

يا أبانا السماوي، 

يا من بيدك روح كل حي، وبأمرك الحياة والموت. 

لقد شاءت إرادتك أن تأخذ من أفراد هذه العائلة : المحبوب (ة) ..... 

وليس لنا إلا أن نخر ساجدين خاضعين لكل ما ترسمه أحكامك، ومن يستطيع أن يتذمر على أعمال عنايتك التي لا تُدرَك، إنما نطلب تعزيات نعمتك، حتى نبارك اسمك في حال الشدة كما في حال الرخاء، ونشكر لأنك في أوقات أحزاننا ومع كثرة خطايانا نقدر أن ننظر إليك كأب حنون ونتكل على رحمتك ونثق بمحبة إبنك الحبيب، وتعزيات روحك القدوس عالمين أننا في دار غربة نترجى الحياة العتيدة الأبدية حيث لا حزن ولا دموع ولا خطية.

يا إله العزاء والرأفة نتوسل إلى حنوك الأبوي أن تهب عبيدك روح العزاء والصبر وتعزي قلوبهم وتساعدهم ليسلموا أمرهم لإرادتك وليعلمهم روحك الأقدس أن لا يحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم. ليتك تعلمنا بأننا سائرون في الطريق التي سلك فيها جميع آبائنا وأننا لابد أن نموت ونكون كالماء المُهراق على الأرض الذي لا يُجمَع أيضًا 2صم (14: 14) حتى نرى بأعيننا بطلان العالم. عرفنا قصر زمان غربتنا وامنحنا نعمة لنكون فيها ساهرين كعبيد ينتظرون قدوم سيدهم، وأحقاؤهم ممنطقة، وسرجهم موقدة. ليرشدنا روحك القدوس لنسلك أمامك بالقداسة والبر كل أيام حياتنا.

نبارك اسمك الصالح لأنك بموت إبنك الحبيب مخلصنا يسوع المسيح أبطلت الموت وكسرت شوكته، وبقيامته أكدت لنا أن الذين يرقدون وهم مؤمنون يقومون أيضًا ويحضرون أمامك. أنت الذي نقلت عبدتك صفاء فاستراح جسدها من أتعاب الدنيا وعادت روحها إليك في موضع الأمن والراحة، فلتكن أختي -رفيقة عمري -سعيدة أمامك ولتنضم إلى جماعة الذين اخترتهم وقبلتهم في ديارك، إلى أن تقوم أخيرًا بغير فساد إلى الحياة الأبدية. لأنك لم تخلقنا للغضب بل لإقتناء الخلاص بربنا يسوع المسيح الذي لك معه ومع روحك القدوس كل مجد وإكرام من الآن وإلى الأبد آمين.

من صلوات الكنيسة 

احاديث اليفاز

الجولة اﻻولى لحديث اليفاز

ص4: 

فاجاب اليفاز التيماني وقال 2 ان امتحن احد كلمة معك فهل تستاء.ولكن من يستطيع الامتناع عن الكلام. 3 ها انت قد ارشدت كثيرين وشددت ايادي مرتخية. 4 قد اقام كلامك العاثر وثبت الركب المرتعشة. 5 والان اذ جاء عليك ضجرت.اذ مسك ارتعت. 6اليست تقواك هي معتمدك ورجاؤك كمال طرقك. 7 اذكر من هلك وهو بري واين ابيد المستقيمون. 8 كما قد رايت ان الحارثين اثما والزارعين شقاوة يحصدونها. 9 بنسمة الله يبيدون وبريح انفه يفنون. 10 زمجرة الاسد وصوت الزئير وانياب الاشبال تكسرت. 11الليث هالك لعدم الفريسة واشبال اللبوة تبددت 

يبدأ كلامه برقة "فهل تستاء؟" وقبل ان ينتظر الجواب يقرر "من يستطيع اﻻمتناع عن الكلام؟". ضميري يحتم عليّ ان انصحك. يبدأ بمديح عن اعمال الخير لايوب. مع ان هذا يعود فينفيه في (22: 5-9). 

“مسّك" انه يستهين بتجربة ايوب، لم يقل ضربتك او جروحك وهذا ينافي الحقيقة. “ضجرت وارتعت" ولم يقل "جدفت او تذمرت". 

في اية 7 سؤالين هما: “من؟ و "اين" – اﻻم يهدف من ورائهما اليفاز؟ 

س: اﻻم يلمّح في اﻻعداد 9-11 ؟

12 ثم الي تسللت كلمة فقبلت اذني منها ركزا. 13 في الهواجس من رؤى الليل عند وقوع سبات على الناس 14 اصابني رعب ورعدة فرجفت كل عظامي. 15 فمرت روح على وجهي.اقشعر شعر جسدي.16 وقفت ولكني لم اعرف منظرها.شبه قدام عيني.سمعت صوتا منخفضا 17 االانسان ابر من الله ام الرجل اطهر من خالقه. 18 هوذا عبيده لا ياتمنهم والى ملائكته ينسب حماقة. 19 فكم بالحري سكان بيوت من طين الذين اساسهم في التراب ويسحقون مثل العث. 20بين الصباح والمساء يحطمون.بدون منتبه اليهم الى الابد يبيدون21 اما انتزعت منهم طنبهم.يموتون بلا حكمة.

هنا يروي رؤيا رآها، الهدف منها اعلان انه ما من احد يقدر ان يصف بالبرئ تماما.

ص5: 

ادع الان.فهل لك من مجيب.والى اي القديسين تلتفت. 2 لان الغيظ يقتل الغبي والغيرة تميت الاحمق. 3 اني رايت الغبي يتاصل وبغتة لعنت مربضه. 4 بنوه بعيدون عن الامن وقد تحطموا في الباب ولا منقذ. 5 الذين ياكل الجوعان حصيدهم وياخذه حتى من الشوك ويشتف الضمان ثروتهم. 6 ان البلية لا تخرج من التراب والشقاوة لا تنبت من الارض 7 ولكن الانسان مولود للمشقة كما ان الجوارح لارتفاع الجناح 

ع1: اي من يقف في صفك اذا حوكمت؟ القديسين = الملائكة. 

ع3 و4: ﻻ يبدو انه يذكر مصدر متاعب اﻻشرار، ولكنه يعود فينسبها الى الله في القصيدة التالية. وان كان يجعلها امر او قانون طبيعي عام في ع7، في حين العدد السابق ع6 ينفي انها بسبب الطبيعة كعقاب الهي كما جاء في تك3. ومن هنا يبدو التضارب مثلما جاء ايضا في كلامه بخصوص صلاح ايوب (قارن 4: 4و5 مع 22: 5-9). 

ايضا ع6 يقصد ان البلية ﻻ تنبع من الخارج وانما مصدرها داخل اﻻنسان. او ان البلية ﻻ تخرج من اﻻرض بدون بذور، وكأنه يقول ﻻيوب، ﻻبد انه هناك جرثومة الشر في قلبك. 

في ع7 الكلمة "الجوارح" مترجمة الى "كما الشرر لاعلى" في اﻻنجليزية. وان كانت في اﻻصل العبري هي "ابناء راشيف" وهي الهة عند الكنعانيين تاخذ شكل الجوارح. في الحقيقة يوجد حوالي 100 كلمة في سفر ايوب يختلف الدارسون على ترجمتها. ومثلها ايضا "مرق البقلة" ترجمتها "بياض البيض" في اﻻنجليزية. لكن المعنى واضح انه طعام بلا طعم. 

الجزء السابق يثير الكابة ومن هنا يبدأ يأخذ منحى به رجاء والقصيدة التالية (9-16) من اروع القصائد. 

8 لكن كنت اطلب الى الله وعلى الله اجعل امري. 9 الفاعل عظائم لا تفحص وعجائب لا تعد. 10 المنزل مطرا على وجه الارض والمرسل المياه على البراري. 11 الجاعل المتواضعين في العلى فيرتفع المحزونون الى امن. 12 المبطل افكار المحتالين فلا تجري ايديهم قصدا. 13 الاخذ الحكماء بحيلتهم فتتهور مشورة الماكرين.14 في النهار يصدمون ظلاما ويتلمسون في الظهيرة كما في الليل.15 المنجي البائس من السيف من فمهم ومن يد القوي. 16 فيكون للذليل رجاء وتسد الخطية فاها. 

ع8 في ترجمة اخرى "من جانبي" او لو كنت في مكانك لكنت ..”. “اطلب الى الله" فعل متعمد وليس فقط "افوّض لله امري" اي التسليم. احيانا نكتفي باﻻمر الثاني ونترك الاول، فيبدو اننا نسلّم لله حياتنا في حين ان المطلوب هو ان نطلب بلجاجة من اجل امر ما (اع12 في موقف سجن بطرس ماذا فعل المؤمنون؟". 

يتغنى بسلطة الله على المطلقة على الطبيعةفي ع10 ثم يتحدث عن اﻻنسان – المتواضعين بالتحديد في باقي اﻻعداد وان كان يدخل حديثه عن المحتالين والحكماء والماكرين في ع12-14. 

وذكر مثال المطر ﻻنه مثال ﻻعمال الله "التي ﻻ تعد" وهو غير مفهوم (فيمكن ان يستخدم للاهلاك كما في الطوفان وللخير والرخاء وهذا المثل يستخدمه الله في حديثه مع ايوب). 

كلمة البائس من الكلمات الصعبة وان كانت تتوازن مع كلمة الذليل في العدد التالي. اما كلمة القوي فهي في صيغة المذكر ويمكن ان يكون المقصود بها الله وليس يد اﻻشرار. 

17 هوذا طوبى لرجل يؤدبه الله.فلا ترفض تاديب القدير. 18لانه هو يجرح ويعصب.يسحق ويداه تشفيان. 19 في ست شدائد ينجيك وفي سبع لا يمسك سوء. 20 في الجوع يفديك من الموت وفي الحرب من حد السيف. 21 من سوط اللسان تختبا فلا تخاف من الخراب اذا جاء. 22 تضحك على الخراب والمحل ولا تخشى وحوش الارض. 23 لانه مع حجارة الحقل عهدك ووحوش البرية تسالمك. 24 فتعلم ان خيمتك امنة وتتعهد مربضك ولا تفقد شيئا.25 وتعلم ان زرعك كثير وذريتك كعشب الارض. 26 تدخل المدفن في شيخوخة كرفع الكدس في اوانه. 27 ها ان ذا قد بحثنا عنه.كذا هو.فاسمعه واعلم انت لنفسك 

ينتقل الى ضمير المخاطب كواعظ، وهو تعليم كان موجودا في مدارس الحكمة (انظر مز29: 12 وام3: 11 وعب 12: 5 ) وهو ايضا افضل حل يقدمه اليهو حين يقول "ويفتح اذانهم للانذار (للتهذيب والتاديب)"(36: 10). 

ايوب يحتاج الى العطف والرثاء ﻻ الى النصيحة. ربما ايضا استخدم نفس الكلام ايوب (4: 3 و4) مع المكلومين. والكلام يظهر ان الله يستخم "لطفه وصرامته" فقسوته الظاهرة تظهر في ارساله المرض (18) واﻻنتكاسات (19) والمجاعة والحرب (20) والنار والطوفان (21) واﻻوبئة والوحوش (23). ويقابل هذا ارسال يده للانقاذ من كل هذه الشدائد. 

ان افضل تصوير لحياة الرجل العاقل ليس هو الخالي من المتاعب بل من تتحول ضيقاته الى بركات، لذا فاﻻعداد التالية توازن اﻻعداد السابقة. 

“حجارة الحقل عهدك" من العبارات الصعبة وان كانت حجارة ممكن تشير الى اكثر من معنى فهي في تك 29: 24 تشير الى راعي اسرائيل وفي اش 14: 19 وحز28 تشير الى ابناء. 

التواء مرير في الحديث يثير غضب ايوب ﻻنه يمس بره بالحديث عنه وعن عائلته. فالوعد بكثرة الذرية .. ﻻ يعزي شخص فقد اوﻻده.. ليس من الصواب ان تعده بالصحة وبطول العمر وهو يحك قروحه فوق كومة رماد. او تعده بالثروة واللصوص قد نهبوا ممتلكاته، وبكثرة النسل واوﻻده يرقدون تحت الجدران المتهدمة. 

نجد ان اليفاز كان مخطئا بان بر اﻻنسان يضمن اﻻ يصيبه البلايا. وما سبق كان سببا لما نجده في نهاية السفر ان الرب يحدد اسم اليفاز "قد احتمى غضبي عليك وعلى..”، فهو المتقدم في السن والكلام.. خطا اليفاز ليست خطا تعليمه ولكنه في غير وقته.. 

من العبارات التي لها ترجمة اخرى: 

“الموت الخانق اختار عظام رقبتي"(7: 15) يقصد الاحلام المزعجة. ﻻن في التقليد اليهودي يهوة كان له كل اعمال اﻻلهة القديمة بما فيها العالم السفلي فهو يشبه باﻻسد الذي يفترس فريسته (الموت)”(هو5: 14). 

ان ايوب كان متحديا وهذا يدل على ثقته من براءته. لكنه لم يكن يعلم ان الله يراقبه صامتا حتى نهاية اﻻمتحان وحينئذ ياتي وقت اعلان صحة موقف ايوب (42: 8). 

الجولة الثانية للحوار: 

ص15: 

فاجاب اليفاز التيماني وقال 2 العل الحكيم يجيب عن معرفة باطلة ويملا بطنه من ريح شرقية. 3 فيحتج بكلام لا يفيد وباحاديث لا ينتفع بها. 4 اما انت فتنافي المخافة وتناقض التقوى لدى الله. 5 لان فمك يذيع اثمك وتختار لسان المحتالين. 6 ان فمك يستذنبك لا انا وشفتاك تشهدان عليك
7 اصورت اول الناس ام ابدئت قبل التلال. 8 هل تنصت في مجلس الله او قصرت الحكمة على نفسك. 9 ماذا تعرفه ولا نعرفه نحن وماذا تفهم وليس هو عندنا. 10 عندنا الشيخ والاشيب اكبر اياما من ابيك. 11 اقليلة عندك تعزيات الله والكلام معك بالرفق
12 لماذا ياخذك قلبك ولماذا تختلج عيناك 13 حتى ترد على الله وتخرج من فيك اقوالا. 14 من هو الانسان حتى يزكو او مولود المراة حتى يتبرر. 15 هوذا قديسوه لا ياتمنهم والسموات غير طاهرة بعينيه. 16 فبالحري مكروه وفاسد الانسان الشارب الاثم كالماء 

تختلف هذه اﻻعداد عن المقدمة التي يقسو فيها اليفاز فيشبه رد ايوب بانه ريح (باطل) وخطير على الدين (يناقض التقوى وخوف الله). 

وليس هناك ما يدعو ﻻن نرتبك من كثرة اﻻستعارات، فقد يكون ذلك بقصد من الكاتب ليجعل من حديث اليفاز المنمق حديثا هزليا يدعو للضحك. فاﻻشرار كالنخيل والعنب والزيتون ولكن بلا ثمر .. كيف يوفق بين نجاح اﻻشرار وعدالة الله؟ 

نلاحظ ان ايوب في رده على اليفاز يرد الصاع صاعين فالله هو الذي في حالة عداء مع ايوب وليس العكس، فهو ﻻ يعاني من ضمير معذب (15: 17-26).ومعنى الموت مختلف تماما عن تفسير اليفاز. 

الجولة الثالثة للحوار: 

ص22: 

فاجاب اليفاز التيماني وقال 2 هل ينفع الانسان الله.بل ينفع نفسه الفطن. 3 هل من مسرة للقدير اذا تبررت او من فائدة اذا قومت طرقك. 4 هل على تقواك يوبخك او يدخل معك في المحاكمة. 5 اليس شرك عظيما واثامك لا نهاية لها. 6 لانك ارتهنت اخاك بلا سبب وسلبت ثياب العراة. 7 ماء لم تسق العطشان وعن الجوعان منعت خبزا 8 اما صاحب القوة فله الارض والمترفع الوجه ساكن فيها. 9 الارامل ارسلت خاليات وذراع اليتامى انسحقت. 10لاجل ذلك حواليك فخاخ ويريعك رعب بغتة 11 او ظلمة فلا ترى وفيض المياه يغطيك.

اليفاز رجل صالح فلا اثر لحقد في كلماته، والسخرية التي في حديثه سببها فشله في ان يرى مشكلة ايوب. انه يبذل محاولة جبارة لكي يقنع ايوب بخطيته في القصيدة السابقة. ثم يتحدث عن عظمة الله في القصيدة التالية واخيرا يبذل محاولة اخيرة ليدفع ايوب لتقديم توبة. 

يبدأ بقوله “اليس شرك عظيمك واثامك ﻻ نهاية لها؟". ثم يعدّد تهم ﻻ برهان عليها. 

“قلت هل الله يعلم" نجد انه وﻻ مرة سال ايوب هذا السؤال- اي ان كان الرب يعرف طريق اﻻشرار (يعرف اي يهتم او يبالي) ولكن يبدو انه احس بذلك من حديثه. ولكن اليفاز هو يرد على ما اعتبره انه تجديف على الله بان الله غير مبال بالشر، نجده قد وقع في تجديف اخر بان الله غير مبال بالفضيلة (ع2) ونحن نعلم ان بر ايوب كان موضع مسرة واعجاب الله. 

ماذا نلاحظ في قائمة التهم التي ذكرها؟ 

وﻻ تهمة منها تتعلق بالعقيدة او واجبات العبادة.

لماذا تغير الضمير الى الغائب في هذا العدد 8؟

استبعد بعض المعلقين هذا العدد ﻻنه يقطع تسلسل اﻻفكار. اﻻ اننا نجده ان يلخص ما سبق ويليها. وهو يوضح لماذا امسكت الشباك التي تكلم عنها بلدد ي (18: 8) بايوب.

12 هوذا الله في علو السموات.وانظر راس الكواكب ما اعلاه. 13فقلت كيف يعلم الله.هل من وراء الضباب يقضي. 14 السحاب ستر له فلا يرى وعلى دائرة السموات يتمشى. 15 هل تحفظ طريق القدم الذي داسه رجال الاثم 16 الذين قبض عليهم قبل الوقت.الغمر انصب على اساسهم. 17 القائلين لله ابعد عنا.وماذا يفعل القدير لهم.18 وهو قد ملا بيوتهم خيرا.لتبعد عني مشورة الاشرار. 19 الابرار ينظرون ويفرحون والبريء يستهزئ بهم قائلين 20 الم يبد مقاومونا وبقيتهم قد اكلها النار 

اﻻشارة الى النار (ع20) يقوي الشك بان عدد 16 يشير الى الطوفان.

ليس هناك شك في جدية كلمات اليفاز فهو رابح نفوس مجتهد، ودفء كلماته عن الله تشعرنا بانها حلت محل القسوة السابقة. فبالرغم مما قاله عن دينونة الله اﻻ انه بخﻻف صوفر الذي ﻻ تلين له قناة يفضل رحمة الله التي تقبل كل خاطئ تائب بسعة. ومن المبهج ا دعوته الختامية بها دعوة قلبية فيها نداء تبشيري "تعرف به واسلم" اﻻ انه يعيبها انها ﻻ تناسب حالة ايوب.

عدد23-25 وصف للشروط التي يجب ان يستوفيها.

21 تعرف به واسلم.بذلك ياتيك خير. 22 اقبل الشريعة من فيه وضع كلامه في قلبك. 23 ان رجعت الى القدير تبنى.ان ابعدت ظلما من خيمتك 24 والقيت التبر على التراب وذهب اوفير بين حصا الاودية. 25 يكون القدير تبرك وفضة اتعاب لك. 26 لانك حينئذ تتلذذ بالقدير وترفع الى الله وجهك. 27 تصلي له فيستمع لك ونذورك توفيها. 28 وتجزم امرا فيثبت لك وعلى طرقك يضيء نور. 29 اذا وضعوا تقول رفع.ويخلص المنخفض العينين. 30 ينجي غير البريء وينجي بطهارة يديك

ع29 و30 من اﻻعداد الصعبة. لو كانت الترجمة اﻻنجليزية على صواب بقولها ان الله "ينجي البرئ" يكون اليفاز قد نسخ دعوته التبشيرية ﻻيوب. وهناك راي بانه شخص غير برئ لكنه خلص بطهارة ايوب وهذا ما يحث في ص42.

ويمكن ان نلخص احاديث اليفاز الثلاثة بما ورد في الموسوعة البريطانية:

في ثلاث خطب تزداد حدتها تدريجيا، يحاول أليفاز تعليل سبب النكبات التي المت بأيوب ، كما يحاول حثه على التوبة. في الخطاب الأول ، يروي رؤية أبلغته بالخطية العامة للإنسان - دليل على أن المعاناة لا تأتي بدون سبب. في الخطاب الثاني ، يستخف ببر أيوب الذاتي كما يتهمه بتجاوزات في حق الله. في الخطاب الثالث والأخير ، يعبر عن الفكرة العبرية القديمة بأن المعاناة تنطوي دائمًا على أفعال شريرة، من خلال اتهام أيوب بأعمال غير أخلاقية محددة. 

مقدمة في سفر ايوب

يحكي سفر ايوب عن رجل صالح يقع فريسة للمتاعب من كل جانب، فاوﻻ يجرد من ثروته ثم يفقد عائلته واخيرا  تضيع صحته. وهو ﻻ يعلم لماذا سمح الله له بهذا. الله يفتخر بتقوى ايوب ويؤكد للمشتكي ابليس ان ايمان ايوب ايمان حقيقي. وياتي 3 اصدقاء ليعزونه ويحاولون تفسير ذلك بانه بسبب ذنوبه ولكن ايوب يرفض نظريتهم وبدﻻ من قبول نصيحتهم له بالتوبة فانه لكن ايوب يصر على انه برئ ويتساءل عن سر معاملات الله معه.

عند هذه النقطة يظهر اليهو ويقدم اربعة احاديث يعتقد انها تحل المشكلة لكنها ﻻ تقدم وﻻ تؤخر.

في ذلك الوقت يظهر الله وقد كشف عن نفسه محتفظا في نفس الوقت بسر وجوده الذي ﻻ يمكن اﻻقتراب منه، وهذه اﻻحاديث تغير وجهة نظر ايوب ﻻنه يستجيب لها في خضوع كامل.

حوارات اﻻصدقاء متجمعة في شكل حلقات تنشئ توترا تؤدي من ذروة الى اخرى. وهكذا فالمقابلة الثانية مع الشيطان اكثر تاثيرا من اﻻولى. والخطاب الثاني ﻻيوب اعنف من اﻻول. واﻻحاديث بين ايوب واصدقائه تزداد حدتها شيئا فشيئا.

وحديث ايوب الختامي يستهل بقصيدة عن الحكمة (28) كمقدمة بعد انتهاء الجوﻻت الثلاثة للحوار، وهدوء تاملاته في مقابل العنف والصخب قبل وبعد ذلك يقدم ارتياحا ضروريا للقارئ، وبنفس الطريقة فان اعظم لحظتين في السفر هما التحدي الصارخ ﻻيوب (ص28-31) ورد يهوة الحاسم (ص38-41) تفصل بينهما احاديث اليهو (ص32-37).

ان التشابه في الشكل بين مشهد اﻻفتتاح الذي فيه يتحدث الله مرتين مع الشيطان، ومشهد الختام الذي فيه يتكلم الله مرتين مع ايوب، يدل على روعة الجمال الفني وبناء السفر.

السفر يتعامل مع كل مشاكل البشر باحثا عن مكان للحيوانات كما اﻻنسان في عالم الله.

وكاتب السفر مهتم برقم اربعة. فنجد ان اليهو يقدم اربعة احاديث متميزة مع انها مذكورة وراء بعضها. والحوار مع اﻻصدقاء يتضمن اربع جوﻻت (حديث ايوب اﻻفتتاحي ثم الختامي بينهما ثلاث جوﻻت).

اليفاز  4-5  و  15  و 22
ايوب :  6-7  و 16-17 و 23-24
بلدد :  8  و  18  و 25
ايوب : 9-10  و 19  و 26
صوفر : 11  و 20  و ؟
ايوب : 12-14  و 21  و 27


يلاحظ ان المرة الثالثة ﻻ يدلي صوفر بحديث. وتوجد محاوﻻت لتفسير ذلك. فكلمات بلدد الطائشة في (ص25) وصمت صوفر التام بعد نهاية ص26 عندما يحل دوره في الكلام، قد تكون هي طريقة الكاتب ﻻظهار انهيار الحوار. وفي ضوء ما جاء في (32: 1) فان صمت الاصحاب يبين على ان ايوب لم يفحمهم بل انهم كفوا عن مجادلته لعتاده الظاهر.

وتوجد تقسيم اخر يقسم السفر الى حديث اقتتاحي وحديث ختامي وكلاهما نثر بخلاف الحوار الشعري بينهما، وهو من اروع القصائد الشعرية في اﻻدب القديم، وان كانت توجد الكثير من اﻻلفاظ والعبارات الغامضة والتي نسخها النساخ القدامى دون ان يحاولوا التعديل فيها. ويقدم اليهو 4 احاديث دون مناقشة ثم اخيرا يتحدث مرتين.

تضيع قيمة اﻻشعار بالترجمة، لكن لحسن الحظ الملامح الرئيسية لعلم العروض والقوافي العبري تظل محفوظة، فتركيب الشعر العبري ﻻ يندثر بالترجمة (كلما كانت الترجمة حرفية كان افضل) ﻻنه يعتمد اساسا عن تقارب اﻻفكار وموازنة فكرة باخرى.

مثال:

(اي27: 4) “لن تتكلم شفتاي اثما، وﻻ يلفظ لساني بغش"

(ا) لن تتكلم (5) (ب)شفتاي (3) (ج)اثما (2)

(ا) لساني (4) (ب) لا يلفظ (3) (ج) بغش (3)

وكل سطر يحوي اربع كلمات في العبرية وعشرة مقاطع، والسطران يكونان بيتا مترادفان في المعنى. الكلمات السابقة مترادفات و ان كانت كلمتا لسان وشفاه ليست مترادفات ولكنهما يكونان معا اعضاء الكلام. وكل بضعة ابيات يكونان مجموعة شعرية واحدة.

المجئ الثاني والدينونة

علامات المجئ الثاني

1. الكرازة باﻻنجيل في جميع اﻻمم
2. عودة اليهود وخلاصهم (رو11: 25-29)
3. ظهور مسحاء كذبة كثيرين (مت24: 5)
4. علامات مبتدا اﻻوجاع (مت24: 6-8)
5. حل الشيطان من قيده (رؤ20: 1-10)
6. ظهور ضد المسيح والنبي الكذاب (2تس2: 3-10)
7. علامات الضيق العظيم واﻻرتداد العام (مت24: 9 و مر13: 12)
8. ارسال اخنوخ وايليا (رؤ11: 3-13)
9. علامات كونية اخيرة (مت24: 29 و 30)

احداث المجئ الثاني:

1. الدمار الكوني (مت24: 29 و 2بط3: 7 و 10-13)
2. ظهور علامة ابن اﻻنسان في السماء ونوح جميع قبائل اﻻرض (مت24: 30)
3. هتاف رئيس الملائكة ، ثم بوق الله، ثم البوق اﻻخير مصحوبا بصوت ابن الله (1تس4: 15 و 1كو15: 51 و52 ، مت25: 31)
4. ظهور بن اﻻنسان اتيا على سحاب السماء (مت24: 30 و رؤ1: 7 و 2تس4: 15-17)
5. قيامة اﻻموات وتغيير اﻻحياء واختطاف المؤمنين (مت24: 31 و 1تس4: 15-17)
6. ارتعاب اﻻشرار (لو23: 30)
7. اكتمال الدمار الكوني (ار4: 23).

القيامة العامة:

1- قيامة اﻻموات (القيامة الثانية)

هي عودة الروح الى الجسد لكي تدان الروح مع الجسد (دا12: 13) و ايضا (يو5: 28 و 29)

2- تغيير اﻻحياء:

(1كو15: 51 و 52) هذا التغيير يعني انهم يذوقون الموت ولو الى لحظة قيتغيرون خﻻلها من الفساد الى عدم الفساد اي ياخذوا جسد القيامة في نفس اللحظة. وهكذا تكون عقوبة الله في سفر التكوين قد تمت في الجميع "وضع للناس ان يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة"(عب9: 27)

3- طبيعة جسد القيامة:

1. حقيقية روحانية
2. ﻻ تفسد
3. ممجدة
4. قوية 01كو15)
5. غير كثيفة
6. ﻻ تحتاج الى طعام
7. او النوم
8. وﻻ تخضع للحزن
9. على صورة المسيح القائم (2كو3: 18)

4- طبيعة اجساد القيامة للاشرار:

• حقيقية روحية غير كثيفة
• خاضعة للالم
• ﻻ تفنى
• ﻻ تحتاج الى طعام او نوم
• غير ممجدة

***

الدينونة

اوﻻ- وقوف الجميع امام الديان العادل:

(رؤ20: 11-12)

ثانيا – صفات الدينونة:

• عادلة (رو2: 11)
• شاملة للملائكة اﻻشرار (يه6) وللبشر (2كو5: 10)
• كاملة: للاعمال (جا12: 14) وللاقوال (مت12: 37) و للافكار (رو2: 16)
• المسيح هو الديان (2كو5: 10)
• شرور اﻻنسان تشهد ضده (اش59: 12)
• اﻻبرار يدينون (1كو6: 2 و3) بمعنى انهم يشهدون ببرهم على شر اﻻشرار.

***

ملكوت السموات:

1- وعد من الله (لو12: 32)

2- انواع السموات: اربعة وهي سماء الطيور والنجوم (مز19) والفردوس (1كو9)، واخيرا سماء السموات حيث عرش الله (يو3: 12).

3- ميراث ملكوت السموات:

ا- ميراث ابدي (1بط1: 3 و4)

ب- مجد ابدي:

تفاوت درجات المجد (1كو15: 41) وﻻن كل واحد سياخذ اجرته بحسب تعبه (1كو3: 8)

كل سكان السماء يتمتعون بالمجد ولكن لكل واحد درجة تمتعه الخاصة مثل قوارير جميعها ممتلئة بالماء لكنها مختلفة اﻻحجام.

ج- حياة ابدية: (يو3: 36)

4- هبات ملكوت السموات:

ا- كمال التبني (غل4: 4-7)

ب- اﻻكاليل السماوية: 6 انواع وهي:

• الحياة (يع1: 12)
• الجمال والبهاء (اش28: 5)
• البر (2تي4: 7 و8)
• المجد (1بط5: 4)
• الملك (رؤ5: 10 و رؤ1: 6)

خاصة مثل الرسولية والشهادة والبتولية.

ج- هبة الفرح:

• هبة حلول الله (رؤ7: 15)
• النظر لله (رؤ22: 3 ، 1كو13: 10)
• هبة معرفة الله (1كو13: 10-12)
• هبة التشبه بصورة ابن الله (رو8: 29)
• هبة رعاية الله الكاملة (رؤ7: 9-17)

5- حياة اﻻبرار في الملكوت:

• الحضرة اﻻلهية
• الطهارة: “وقد بيضوا ثيابهم في دم الحمل"
• الفرح والنصرة: “وهم يحملون سعف النخل"
• التسبيح "وهم يترنمون ترنيمة جديدة..”
• الشبع والراحة "لن يجوعوا .. وﻻ تقع عليهم شئ من الحر"
• العزاء الكامل: “يمسح الله كل دمعة من عيونهم"

6- طبيعة الحياة في السماء:

• ﻻ جوع
• ﻻ بكاء وتنهد
• ﻻ لعنة (رؤ22: 3)
• ﻻ ظلام (رؤ22: 5)
• ﻻ جهل (1كو13: 9-12)
• سنسمع تسبيح الملائكة ونشترك معهم (مز84: 4)
• سنملك مع الله (مت25: 34) في تلك المدينة العجيبة التي لم تبنها يد انسان (عب11: 10)

***

ثانيا – جهنم النار:

1- كلمة جهنم: من مقطعين "جي" تعني ارض، و "هنوم" هو اسم وادي بالقرب من اورشليم وكان مقرا لعبادة اﻻلهة الغريبة.. وكان البعض يجيز اوﻻده في النار ترضية لهذه اﻻلهة كما فعل احاز الملك ومنسى الملك (2مل2: 16 و اي33، 28)، ولما ملك يوشيا ابطل هذه العبادات، وجعل واي هنوم مزبلة لسكان اورشليم يلقون فيه جثث الحيوانات الميتة فكان يصيبها العفن وتسري فيها الديدان وتحرق القمامات بالنار، فكانت النار ﻻ تنقطع والدود ﻻ يموت.

2- حقيقة وجود جهنم: (مت5: 22 و..)

3- وصف العذاب اﻻبدي:

• ربط الرجلين واليدين (مت22: 13)
• الطرح في الظلمة الخارجية (مت8: 12 و 32)
• الطرح في اتون النار (مت13: 42 و 50)
• الدود ايضا من الصور الحسية لجهنم (مر9: 43-46)

4- الفرق بين نار جهنم والنار العادية:

• النار العادية وقتية اما جهنم فابدية
• تعطي نورا وتلك مظلمة
• هذه حارقة وتلك غير فانية
• تؤثر في الاشياء المادية وتلك في اﻻجساد الروية.

5- ابدية العذاب (مت25: 41 و 49 و رؤ14: 11 و 2تس 1: 9 و يه7)

6- هل يكون العذاب اﻻبدي بدرجات متفاوتة؟

هناك فرق بين الخطية غير اﻻرادية والتي عن عمد والجهل وعن معرفة.. وعدل الله يقتضي ان يكون القصاص على قدر الذنب. لكن نتائج الخطية تتشابه في الحرمان من الملكوت. وهذا واضح من (لو10: 13-15).

بعد الدينونة تنتقل اﻻرواح بعد ان تلبس اجسادها الى الملكوت او جهنم النار.

ملك روحي: (رو14: 17) اﻻلف سنة:

•  هي رمزية "ﻻ يخف عليكم هذا الشئ الواحد ايها اﻻحباء : ان يوما واحدا عند الرب كالف سنة..”(2بط3: 8)
• اﻻلف سنة هي فترة سلام بين الله والناس: هو سلامنا .. ونقض حائط السياج المتوسط اي العداوة (اف2: 14)
• في اﻻلف سنة يكون الشيطان مقيدا (يو16: 11).

مشكلة اﻻلم من خلال سفر ايوب

نحن نعرف أن أيوب امكنه أن يحتمل فقدان 5 اشياء: كل ممتلكاته، و اوﻻده، وصحته، وو دعم زوجته؛واخيرا دعم أصدقائه. لكنه لم يستطيع احتمال فقدان أفضل صديق له: الله. خصوصًا انه كان رجلًا بارا، انه لا يستطيع أن يفهم ما يحدث ، ويتوسل إلى الله من أجل ان يقدم له إجابة ، ويتم ذلك في اصحاح 38 حين يجيبه الرب من العاصفة بعاصفة من اﻻسئلة (70 سؤاﻻ) والتي ﻻ يجيب ايوب عن اي واحد منها ﻻنه ﻻ احد من البشر يعرف اجابتها. انها تشبه عاصفة اسئلة ايوب. وفي النهاية نجد ان ايوب يلجأ الى الصمت، فيقول للرب "ها قد وضعت يدي على فمي.. ها انا حقير فبماذا اجاوبك؟"(40: 4). وكأن ايوب يقول إنني آسف لأنني استجوبتك.

الفكرة كلها نجدها في بداية السفر "هل مجانا يتقي ايوب الرب" وهل نحن نحب الرب لذاته ام اننا نحب فقط عطاياه- اي حينما يعطي فقط. اسف، ﻻن الله دائما يعطي حتى لو لم ندرك ذلك.
النقطة الثانية ان ايوب لم يجد جوابا عن سبب اﻻلم، ولم يفهم سبب ما حدث له. وكان الله يريد ان يسأل ايوب ويسألنا هذا السؤال- ما هو اﻻهم عندك؟ هل تفهم سبب اﻻلم؟ ام ان تكتفي ان تعرف انني معك فيه؟ وهل ستظل تعبدني حتى لو لم تفهم سبب اﻻلم؟ هل ستظل تراني صالحا حتى لو لم اقدم لك جوابا اﻻن عن سؤالك؟ هل ستبقي متمتعا بعلاقتك بي حتى لو كان اﻻلم ما زال في حياتك؟
اعتقد اننا سنجيب نفس اﻻجابة التي قالها ايوب "اسالك فتعلمني".. ستبقي يا رب صالحا وحكيما ومحبا .. وساحاول ان افهمك على قدر طاقتي .. وحتى اذا لم افهم ساظل اقول "الرب صالح".

بدأ أصدقاء أيوب في الكلام إليه كلٌّ في دوره. ترى أي كلمات عزاء أتوا بها إليه؟ ترى هل كان لهم مثل المعلم الإلهي لسان المتعلمين لإغاثة المعيي بكلمة؟ (أشعياء 50: 4). للأسف حديثهم كان سبباً في تزايد سخطه -ليس لأن حججهم خاطئة، لأننا نجد فيها حقائق عظيمة هي جزء من الكلمة الموحي بها. وبعض الأعداد منها نقلت في العهد الجديد مثلاً (1كورنثوس 19: 3 من أيوب 13:5), ولكن أليفاز وبلدد وصوفر طبقوا هذه الحقائق تطبيقاً خاطئاً على حالة أيوب. ونظير أولئك الرجال في إمكاننا أن نعرف الكثير من الحقائق مع ذكرها في غير موضعها، ولكن "الكلمة في وقتها ما أحسنها" (أمثال 15: 23). 

كان على أيوب أن يتعلم حقيقة نفسه. فالمسألة لم تكن قط ما فعل أيوب, بل ما هو أيوب. أما أصدقاؤه فكانت أفكارهم ما فعل أيوبْ, كان في اعتقادهم أن هناك شيئاً مشيناً للغاية قد فعله أيوب, شيء ﻻ يستطيع إنسان أن يراه وإن دل هذا على شيء فهو يدل على أن أيوب لابد وأن يكون مرائياً.

جلسوا سبعة أيام طويلة يتطلعون إلى الرجل البائس المسكين! مستمعين إلى أناته وصرخاته ومفتكرين أنه كان ينبغي أن يصمتوا! جلسوا صامتين، ﻻ ﻻنهم ﻻ يجدون كلاما يقال، بل ﻻنهم يرددون في قلبهم طوال الوقت ظنونهم السوداء بشأن أيوب، ويخشون التصريح بها. 

الموضوع الرئيسي الذي دار حديثه الأصدقاء الثلاثة هو أن الله عادل. وما كان ممكناً أن يضرب أيوب بهذه القسوة لو لم يكن يستحق ذلك. إن كل تجاربه هي عقاب ودينونة له. وعليه أن يعترف بخطاياه ليرفع عنه العقاب. كان أيوب يعلم في قلبه أنهم أخطأوا التقدير وأنهم أساءوا الفهم ليس فقط من جهته بل من جهة الله نفسه. وقد كان على حق. وقد تمسك بعقيدته وقاوم من أجلها. وهذا كله قد جر أيوب إلى العناد والمقاومة الشديدة لظلم أصحابه وعدم إنصافهم. لقد عرف يقيناً أنهم كانوا مخطئين في أفكارهم السوداء من نحوه.

وأخيراً يجمع أليفاز أطراف شجاعته، وقد تميز  بقدر من الهدوء والوقار وضبط النفس أكثر من رفيقيه. 

يسلم اليفاز بأن أيوب كان رجلاً صالحاً فيما يتعلق بالآخرين, ولكن كيف يحدث الآن أن تنهار قواه فلا يقوى على تعليم نفسه كما كان يعلم الآخرين ويرشدهم ويشددهم؟. أنه قد حلت به هذه الكارثة كان يجب عليه أن يكون نموذجا ومثالا! أي نعم, أنه ينبغي علينا جميعاً أن نكون نماذج صالحة وأمثلة طيبة. ينبغي علينا جميعاً أن نكون كالمسيح, وبصفة خاصة عندما نكون في أعماق التجارب والآلام. ولكن للأسف ليس هكذا الحال دائماً. وعلى أي حال, لم يكن في استطاعة أيوب أن يتجنب التعبير عن ألمه بصورة من الصراخ والدموع والعويل كلما أحس بسكاكين الألم تعمل في بدنه. هناك شخص واحد فقط تألم بدون تذمر، وانحنى تحت نير الألم بخضوع كامل وتسليم مطلق. شخص واحد ظهر على وجه البسيطة تقبل من الله أقسى كؤوس اﻻلم، انه شخص المسيح، وان كان المسيح اظهر اﻻمه في بستان جثسيماني حين قال لتلاميذه "نفسي حزينة جدا حتى الموت" وعلى الصليب حين قال "الهي الهي لماذا تركتني؟". 

ومع ذلك نقول أفليس لنا أن نتوقع بعض الرثاء من اصدقاء ايوب له، ف "الآخ للشدة يولد"؟ أو ما يعلمنا الكتاب أن "بكاءا مع الباكين"؟ ولكن هذا لم يحدث. 

يلجأ اليفاز في حجته الى اﻻختبار الشخصي، فيحكي عن رؤيا رآها "فمرت روح على وجهي، اقشعر شعر جسدي"(4: 14 و 15). واضح أن أليفاز لم يكن لديه القدر الكافي من النعمة. فالنعمة لا تجعل الناس يخافون ويرتعدون بهذه الصورة. أن الدينونة هي التي تفعل ذلك, والدينونة هي التي كانت تملأ أفكار الناس الطيبين في ذلك الزمان. فقد كانت روح الدينونة والخوف منها تملؤهم وتسيطر عليهم وعلى أفكارهم.

وما جاء في (ع 17, 18) هو  حقيقة هامة. لنقارن هذا بما جاء في (أمثال 3 :11 ,12) المقتبس في (عبرانيين 12: 6) "يا ابني لا تحتقر تأديب الرب, ولا تكره توبيخه. لأن الذي يحبه الرب يؤدبه وكأب بابن يسر به". لقد كان للرب شيء ما ليصلحه في عبده أيوب. وهو روح البر الذاتي. انه يقدم نتائج خبراته بين الناس. فهو يخبر أيوب أنه عبثاً طلب معونة"القديسين" ففي الله وحده معونته. فإن هو اشتكى من الله فإنه يعرض ذاته للسخط الإلهي. لم ينجح الأشرار إلا لمدى قليل، او لكي يقعوا تحت اللعنة. ولسنا بحاجة لأن نقول كيف أن هذا الرأي ناقص لا يقنع. فحتى في العهد القديم رأينا الأشرار يمتدون وينشرون" مثل شجرة شارقة ناضرة"(مز37).

في اصحاح 16 و 19 يعتقد ايوب ان الله اصبح له خصما، وهو  ﻻ يعرف سبب ذلك. في (31: 35) يقول "ليجبني القدير". وطوال اﻻصحاحات ال38 يسال - لماذا يحدث لي هذا؟.. لماذا ..؟ ولكن يتخلل اﻻصحاحات ايضا لحظات من انتصار اﻻيمان فيقول "اعلم ان وليّ (فاديّ) حي"..

على الرغم من صعوبة العبارات التي نطق بها اﻻ انها كلها تقع في نطاق الاسئلة المباحة.. انها نوع من المحاجاة المسموح بها، بل انها نوع من الصلوات يطلبها الرب "هلم نتحاجج يقول الرب.."(اش1). ونجد كثير من رجال العهد القديم استخدموها في حوارهم مع الله. ارميا يقول "ابر انت يا رب من ان اخاصمك لكني اكلمك من جهة احكامك- لماذا.."(ار). والمرنم يقول "لو قلت احدث هكذا لغدرت بجيل بنيك.. حتى دخلت مقادس الله.."(مز73: 15).

عظة تعزية في موت الاطفال

".. يا سيد انزل قبل ان يموت ابني"(يو4: 49)

الاطفال حينما يموتون وهم صغار يتخلصون من عالم الاثم وشر الخطية بانتقالهم الى الصروح العلوية والى المنازل السماوية. فما احسن الايمان بان نتحقق انهم في السماء يتنعمون. فربما يعيشون ويفقدون تلك المنزلة العالية. قال يربعام لامراته: "قومي .. اذهبي الى شيلوه. هوذا هناك اخيا النبي.. وهو يخبرك ماذا يكون للغلام.. وقال الرب لاخيا : هوذا امراة يربعام اتية لتسال منك شيئا من جهة ابنها لانه مريض.. من اجل انك اسأت (عبد الاصنام) من مات ليربعام في المدينة تاكله الكلاب ومن مات في الحقل تاكله طيور السماء. وانت عند دخولك المدينة يموت ابنك ويندبه جميع اسرائيل ويدفنونه لان هذا وحده وجد فيه امر صالح نحو الرب"((1مل14).

"وليس من يفطن انه من وجه الشر يضم الصديق"(اش57: 1).

ايها الوالدون انكم تودون السعادة لابنائكم فلماذا تحزنون ان حصلوا عليها؟

هو هناك في مدرسة المخلص يعرف مقاصد الله افضل مما ندركها نحن على الارض. ان تلك الازهار اليانعة التي قطفت من ارضنا قد غرست هناك في فردوس الله. وهذه الشهب الصغيرة قد غابت عن عيوننا ونظن انها اطفئت ولكنها ليست الا محتجبة وراء الافق وتضئ الان بلمعان ساطع في سماء المجد. وتلك الشفاه الصغيرة التي ما كانت تقدر ان تنطق بتسبيح اسم الرب تترنم الان بالذ اناشيد الحمد والخلاص للجالس على العرش. فكف عن احزانك ايها الاب وايتها الام فان ابنكما (او ابنتكما) الان وان كان قد انفصل عن ذراعيك الابوية هو الان على ذراعي المخلص. يقول الكتاب "على الايدي تحملون وعلى الركبتين تدللون وترضعون من ثدي تعزياتها"(اش65). هل كنت تريد لابنك ان يشاهد ما تشاهده من مناظر الشقاء؟ وان يتلظى بنار عذاب الحياة، او ان ينفطر قلبه مثلما ينفطر قلبك الان؟ الا تذكر الجهاد الذي جاهدته في العالم والاخطار التي احاطت بك مرارا؟ عليك ان تشكر الله على وصول ولدم الى موطن السلام بلا مشقة ولا جهاد.

وان قلت ان فراق الولد خطب صعب لا يحتمل، اجبتك بنعم. لكن مصاعب العالم واتعابه خطب اصعب. لعلك وضعت كل محبتك في ولدك فاختطفه الله منك لتوجه قلبك اليه، ورفعه الى السماء لترفع انت ايضا افكارك اليه.

قال السيد "خير لكم ان انطلق"(يو16: 7)، لانه لو بقى على الارض لبقيت افكار التلاميذ معلقة به على الارض، ..

ولو امكن للاولاد المنتقلين ان يخاطبونا وامكن لنا ان نسمع اصواتهم لسمعناهم يقولون بنغمة الفرح ان الذي خلقنا يحبنا ولم يرض ان نذوق مررة شقاء الدنيا، ودعانا الى مجده سريعا فلبينا الدعوة فرحين وخضعنا لارادته شاكرين.. فلا تبكوا علينا بل ابكوا على انفسكم لانكم لا تزالون في ارض المنفى.. لقد سبقانكم الى المجد. فان كنتم تحبوننا ففكروا في نصيبنا.. ومتى تاملتم حقارة الدنيا وتقلب احوال الدهر وقصر الحياة وقارنتوها بامجاد السماء .. واياكم والاعتراض على اعمال عناية الله. فان ما يتراءى لكم قساوة نراه نحن عطفا، وما ظننتموه غضبا نراه محبة ورحمة. ولا تقولوا اننا خرجنا من العالم في اول الحياة لاننا قد قضينا الغاية من وجودنا وهي الانتقال الى السعادة والمجد والتمتع بالله- تلك الغاية التي لم تبلغوها بعد.

عظات للتعزية

"ان المجئ الثاني للمسيح يختلف عن مجيئه الاول، لانه في مجيئه الاول اتى بمحبة وسلام، وملائكة قدمت سلامه لجميع الارض .. فذاك الحمل الصامت امام من يذبحه والنعجة الوديعة امام جازيها سيأتي فى صورة اسد مزمجر، ومجرد النظر اليه يرعب الخطاة و سوف "يطلبون الموت ولا يجدونه"(رؤ9: 6)، وكما يقول صفنيا "قريب يوم الرب العظيم.. يوم ظلام وقتام .. فيسفح دمهم كالتراب ولحمهم كالجلة. لا فضتهم ولا ذهبهم يستطيع انقاذهم"(صف1: 14). "تذوب الجبال مثل الشمع.. فلتزلزل الارض كلها لانه يدين الشعوب بالاستقامة"(مز)

قال النبي "لانهم ياكلون ثمر افعالهم" و"ما يزره الانسان اياه يحصد ايضا". لو زرعت بالدموع ستحصد بالابتهاج .. تزرع بالشح بالشح تحصد بالشح، وتزرع بالبركات ستحصد بسخاء.. تترك امجاد ومناصب وكراسي الارض، سيجلسك الله في عرشه "اجلسنا معه في السماويات"، وقد راهم الرائي وهم "جلوس على كراسي ولهم اكاليل على رؤوسهم". وقال الرب يسوع لرسله "سوف تجلسون انتم ايضا على كراسي"

***

الموت خاتمة الاتعاب وبدء الراحة

يسمى الموت ارض السكوت (مز115: 17) فمن كان يملا هنا الهواء كلاما سوف يصمت بالموت. "رايت الشرير عاتيا وارفا مثل شجرة ناضرة. عبر فاذا هو ليس بموجود "(مز37). ما دامت السفينة في البحر فهي معرضة للخطر الى ان تصل للميناء، هكذا نحن معرضون لسهام التجارب. "ان الجسد يشتهي ضد الروح والروح ضد الجسد". وهذا الصراع دائم "لكن الذي مات قد تبرا من الخطية"(رو6: 7). انظر الى الحياة تجدها جهادا. ان نظرة واحدة الى وجه مخلصا لهي اثمن من كل خيرات العالم. انظروا الى موسى الذي "حسب عار المسيح غنى اعظم من كنوز مصر وخيراتها"(عب11). انظروا الى داود واسمعوه يقول "متى اجئ واتراءى قدام الله؟"(مز42: 2).

عظات رثائية في موت شاب

عن كتاب: عظات رثائية للقمص لوقا اﻻنطوني

عظة للتعزية في موت شاب:

"ايها الشاب لك اقول قم"(لو7: 14)

1. الدنيا دار احزان:

من يستطيع ان يصف جميع الاحزان التي تحيط بجميع الساكنين على الارض، فتعكر صفوهم وتحبط امالهم؟ وقد شهد بهذا رجال الله "كلت عيناي من الحزن"(اي17: 7). وقال ارميا "اما اليكم يا جميع عابري الطريق. تطلعوا وانظروا ان كان حزن مثل حزني"(مرا1: 12). وقال "ايضا في الضحك يكتئب القلب وعاقبة الفرح حزن"(ام14: 13).

فالحياة كلها سلسلة اوجاع واحزان لا يفلت منها انسان مهما عظم شانه. فرب المجد خضع لهذا الناموس العام وصرخ "نفسي حزينة جدا حتى الموت".

2. يسوع هو المعزي الوحيد:

قال الرب "لاعزي كل النائحين. لاعطيهم جمالا عوضا عن الرماد، ودهن فرح عوضا عن النوح، ورداء تسبيح عوضا عن الروح اليائسة"(اش61: 3)

في معجزة اقامة ابن ارملة نايين تراءف يسوع دون ان يساله احد. راى الجميع يتنهدون ويبكون فتحنن. من مثله يقدر ان يرثي؟ يقول المرتل "عند كثرة همومي في داخلي تعزياتك يا رب تلذذ نفسي"(مز94) وقال اشعياء "ترنمي ايتها السموات وابتهجي ايتها الارض. لتشد الجبال بالترنم لان الرب قد عزى شعبه، وعلى بائسيه يترحم"(اش49: 13).

3. يسوع يقيم من موت الخطية:

الخطية مرض يفسد كل قوى الانسان، ويعطل عمل العقل والقلب والحواس والضمير. قال النبي "كل القلب مريض وكل الراس سقيم ليس فيه صحة بل جرح .. "(اش1: 6).

فنفس الخاطئ ميتة لانها في حال الجهل التام. كما ان الميت لا يدري بما يجري حوله، هكذا الخاطئ لا يدري شيئا عما يدبره الله لخلاصه ونجاته. عينا الميت لا تنظر واذناه لا تسمع، ولسانه لا بنطق، وقلبه لا يخفق، هكذا الخاطئ مهما سطع نور الانجيل باهرا فهو لا يراه، ومهما رنّ صوت البشارة عاليا فهو لا يسمعه.

قال ابراهيم عن سارة لبني حث "لادفن ميتي من امام عيني". كانه لم يعد يطيق مجرد النظر اليها. وهكذا حال الخطية فانها نزعت من الانسان جماله الاصلي.

اقوال ساخرة

احد العلماء كان يبحث باجتهاد عظيم عن نوع جديد من الاصوات، ويأمل عندما يكتشفه ان يكون له سرعة اكبر من سرعة الطائرات.

بانش اوغست

طبقا لمفهوم الكيمياء الحيوية، كل الانزيمات التي لها نفس الوظيفة خلقت متساوية، لكن بعض الانزيمات اكثر مساواة من البعض الاخرى.

قياسا على مقولة شهيرة للكاتب: جوررج اورويل

عندما يصنع التراب سحابة من الغبار لا تعرف ما اذا كنت ما تركب حصانا ام حمارا.

مثل شرقي

هذه القصة طويلة. كان يجب الا تكون بهذا الطول، ولكن لكي اختصرها سأحتاج الى وقتا اطول من قراتها.

هنري دافيد توريو