مز ٤٦

مزمور46
هذا المزمور هو الاول من مجموعة من 3 مزامير لها موضوع مشترك. ان الله يستحق المجد لانه سار بشعبه وسط خضم بغضة الاعداءز قابل مع نجاة اورشليم من تهديد مواب وعمون ايام يهوشافاط (2اي20) او من حصار سنحاريب (2مل18 و19) المفاجئ.
وكلمة على الجواب تترجم الى "فتيات" حيث ترم جوقة من المرنمات.
"نهر سواقيه" قد تشير الى قناة الماء التي عملها حزقيا (2مل20: 20) وصوت الله الذي يزيب العناصر (6) ملمح اليه ايضا في مز29 وقارن مع عب12: 26 ورؤ20: 11 والاشار الى عون الله "عند اقبال الصبح" صدى لما ورد في اش37: 39.
توقف القتال "المسكن الحروب الى اقصى الارض" المفاجئ يشير الى فك حصار سنحاريب المفاجئ ويلمح المرنم الى بداية عهد سلام مستتب في المستقبل حيث تتحول ادوات الحرب الى ادوات سلام (9) او تحرق (اش2: 4 و 9: 5).

مزمور ٤٥ -ترنيمة عرس ملكي

العنوان الرئيسي: ترنيمة عرس ملكي

ان هذه الترنيمة لزواج ملكي كانت غالبا في احتفال لملك عبراني تزوج اميرة اجنبية. اما هوية هذا الملك فغير معروفة. فان اعماله الحربية (3 و5) لا تكاد تناسب سليمان (1مل3: 1). كذلك اخلاقه التقوية (6 و7) لا تتوافق مع اخاب – على الاقل بعد زواجه بايزابيل (1مل16: 31).

لقد ضمت هذه الترنيمة الى سفر المزامير لانها تصور فكرة لما تردد استعمالها وهي ان الزواج البشري صدى لعلاقة الله مع شعبه. وهذه الفكرة نقلت الى العهد الجديد حيث الكنيسة هي عروس المسيح.

تمهيد:

ترنيمة المحبة هذه تنقسم الى قسمين . يصف الكاتب في افتتاحيته رغبته الملحة في التحدث عن شئ جميل وصالح وشعوره فائض بالفرح.

مديح للعريس:

ان الملك اسمى في وجهه وفي كلامه المملوء بالنعمة من سائر البشر حتى انه من الواضح انن الله قد انعم عليه بصورة خاصة . ويخاطبه "ايها الجبار" فان سهامة قتالة لدرجة انها تصيب القلب (مز18: 14 و عب4: 12)

بترجمة اخرى "كرسيك هو كرسي الله" فقد اخذت سلطانك من الله. ويظهر من (عب1: 8) انها نبوة عن المسيح.

يلبس العريس ثيابا معطرة كما ان غرف قصره مزينة بمنحوتات عاجية وتصدح في ارجاء القصر الموسيقى العذبة وبين سيدات قصره توجد بنات ملوك (مما يدل على ككانته بين الدول المجاورة) .

"مر وعود" وقابل بنشيد (4: 14) "السليخة" قد تكون هي القرفة.

مديح العروس:

ان تغير الموضوع ظاهر بطلب الى العروس التي ربما مال انتباهها الى المحيط الجديد حولها. من ثم تقاد الى القصر لابسة حلة العرس – ملابس مطرزة تصحبها وصيفاتها .

وبقية الكلام عن مستقبل الملك كما ينطوي ع17 .

سفر اشعياء - الويلات الستة

نبوات تتعلق بعلاقة يهوذا واورشليم بمصر واشور:

(ص28-33)

ها هو اشعياء يعود من جولته في الكلام عن الكوارث الدينونة العالمية ليكلمنا عن الاوضاع المحلية والحالية. ففي الاصحاحات الستة ستة خطابات مستقلة، يبدا كل منها بكلمة "ويل". وفي كل منها تثور ثائرة النبي على السياسة الانهزامية وغير المبررة في التماس المعونة من مصر. 

يعالج النبي حماقة الظن بان الخطوات السياسية البارعة بالتحالف مع مصر او عقد المعاهدات مع السامرة لها نفع في تجنب الكارثة (14 و 15). فما هذا الا "عهدا مع الموت" و "ميثاقا مع الهاوية". ومن البديهي انه لا يمكن لاي احد ان ينجو من هذين الامرين – الموت والهاوية، بعقد معاهدة معهما! وربما ظنوا فعلا انهم فعلوا ذلك، وان الموت لن يقترب منهم لانهم عقدوا عهدا معه، ولكن هذا محض خيال.

ويختم الاصحاح بمثل يزيد من ايضاح الصورة. فكما يستعمل الفلاح الاته في الحرث ودرس الحنطة، فكذلك الرب لابد ان يتمم قصده الازلي الصالح خير بنيه.

الويلات الستة

الويل اﻻول:

"اكليل فخر" اي مدينة السامرة. فقد كانت اشبه باكليل على راس تلة في واد خصيب "وادي سمائن". يصف النبي السامرة كانها راس اكليل سكير عربيد. ويستعيد النبي الرجاء المسياني في ع5 و6 ويجدر المقارنة بينهما والعددين 3 و4.

"بشفاه لكناء وبلسان اخر اكلم هذا الشعب". يهددهم اشعياء الان تهديدا صارخا، بحقيقة كونهم سيضطرون، اذا رفضوا سماع كلامه، الى سماع الرسالة عينها من افواه الجنود الاجانب في شوارعهم بلغة لم يتعودوها، فالدرس الذي لم يستوعب باللين يستوعب حتما بالصرامة.

"هانذا اؤسس في صهيون حجرا" ههنا تذكير بالوعد القديم لبيت داود، وياتي هنا في خضم نبوات عن الدينونة وهذه النبوة مقتبسة في العهد الجديد (رو9: 33 و اف2: 20 و 1بط2: 6-8) "لا يهرب" ان هذا الهلاك الوشيك سيشمل الارض كلها ، فكفوا اذا عن الركض فيها ذهابا وجيئة سعيا وراء التحالفات. من امن لا يهرب. فابقوا في دياركم وامنوا واثقين باله صهيون.

"الشونيز" بقل يستعمل استعمال التوابل مثل الشبث والشمر.

الويل الثاني (29: 1-14):

نفس موضوع الويل السابق الا وهو التحالف مع مصر. "اريئيل" هي اورشليم"وانا احيط بك كالدائرة.." الرب نفسه هو من يثير الهجوم عليها. فقبل ان يجعلها الرب ملكه الخاص ، لابد من ان يضعها الى التراب. ثم بغتة يرى الاعداء امام ابوابها كغبار الارض. واما اثر هذه لرسالة فهو مصور تصويرا بارعا (ع9-12) فقد اخذتهم الرعدة والحيرة، فكانوا كمن اوقظوا من نومهم غصبا، فلم يكونوا قادرين على قراءة رسالة دفعت بين ايديهم. والسبب هو انهم لا يملكون معرفة حقيقية بالرب الذي يعترفون بعبادته اعترافا شفهيا (13).

معنى "اريئيل" اسد الله "نزل عليها داود" ضرب خيامه فيها "وتكون لي كاريئيل" اي ان المدينة ستصبح جديرة ، كانها مذبح كبير تكدس القتلى فوقه.

"ويصير جمهور اعدائك كالغبار" تخفف هذه النبوة من حدة النبوة الخاصة بخراب اورشليم.

الويل الثالث (29: 15 - الخ):

يلتفت النبي الان الى رجال السياسة وخططهم الدائبين على وضع الخطط السرية فيفعلون ذلك وكان الله خارج حساباتهم. يا لحماقة تصوراتهم! فماذا يكون خططهم اذا ما قورنت بعل الله العظيم؟ وهذا العمل العجيب سيتم ليكون بركة للصم والعمي وابادة العاتي والمستهزئ، لطالما كانت امة اسرائيل غير جديرة بخير ، ولكن عندما يتم هذا العمل عندئذ يزدهر الدين الحق (23).

الويل الرابع (ص30):

سابقا كشف لهم حماقة تفكيرهم وما الاصرار على المضي في هذه السياسة بعد التحذير المباشر منها على لسان النبي الا تمرد "البنين المتمردين". يبدو لنا "الركب العديم النفع وقد ارسل من يهوذا وهو محمل بالهدايا الثمينة على حمير وجمال تجاهد في الصحراء "في ارض شدة وضيق"(6 و7).

لم يفعلون هذا؟

الجواب يقين عند النبي، ذلك هو عاقبة تمردهم على الله (8 و9) فقد رفضوا ان يسمعوا كلمة الرب وطلبوا الناعمات (اي الملق) "كلمونا بالناعمات".

لقد تخيروا ان يكروا على العدو بخيل جلبوها من مصر، لذلك يقول: اجل سوف تكرون ولكن بعيا عن العدو فان سرعتكم التي تباهون بها سوف تكون سرعة الهرب العاجل.

"صوعن" مدينة في شمال مصر و "حانيس" في جنوبها.

كان العبرانيون يكنون عن مصر "رهب" اي المتهددة المتوعدة، يلتقط اشعياء هذه الكنية ويصف عجزها عن المعونة والحركة اذ يقول "دعوتها رهب الجلوس" رهب الجلوس في المنزل.

"لا يختبئ معلموك بعد" يمكن قراءتها "لا يختبئ معلمك بعد بل عيناك تريان معلمك" وواضح ان لمقصود هو الرب (20).

لدينا 3 صور مجازية: صورة فيضان، غربال، رسن (لجام) (28)

"تفتة" او "توفة" مكان للحريق "للملك" ملك اشور.

الويل الخامس (31: 1- 32: 20):

يعيد النبي ما سبق ان قاله. لم يتكلوا على الرب "وهو ايضا حكيم" مثل اولئك السياسيين الذين ليس من ورائهم نفع (2 و3). على ان الله يبق دائما للحماية ولانقاذ ما يمكن انقاذه (5). يبدا يصف المجتمع الجديد بكلمات ذات بلاغة رفيعة "ملكها سيملك بالعدل" موفرا الحماية لكل محتاج. سمو الاخلاق لا الربح المادي سيكون منبع القوة للنظام القائم. 

ان قيام شخصية بارزة قادر وحده على تبديد الفساد الاخلاقي، فان مجرد الشعور بتاثيره سوف يملا القوالب الفارغة.

تحذير لنساء اورشليم: في هذا السياق يلتفت النبي كي يناشد نساء اورشليم وكان قد فعل هذا مرة واحدة من قبل (اش3: 16-26)، اذ كان يعلم مدى تاثيرهن في حكام المدينة. وهو الان يدعوهن الى البكاء. ويوجه تهمتى الراحة واللامبالاة ازاء الخطر المحدق (14) على ان النبي لا يتباطأ في هذا الموضوع اذ ينتقل سريعا للحديث عن التجديد المستقبلي. ولمن الرؤيا لم تتم بعد اذ وجب اجتياز عاصفة عنيفة (19).

الويل السادس (ص33):

هذا الاصحاح يحتوى الويل الاخر. وهو يتحدث عن ابادة اشور. تلائم الكلمات الافتتاحية لحظة حلول الكارثة "ويل لك ايها المخرب وانت لم تخرب"(1) يلي ذلك صلاة يصعدها النبي طلبا للمعونة (2) تتبعها صورة حية في وصف هيمنة الله والعناية الابدية اللتين ستمتلئ صهيون من جرائهما "حقا وعدلا"(3-5).

وفي ع7-12 نرى مبعوثي العدو يطلبون الاستسلام بينما يخيم الحزن على المدافعين الذين يجاوبونهم فنرى مناحة الارض ولكن صوت الرب يرتفع (10).

ع13-24 صورة الاهالي الذين تاخذهم الدهشة ثم في ع17-24 وصف الشعور العاصف لدى رحيل العدو عن المدينة . فبذلك يزول من امام انظارهم مشهد محاصري المدينة ذوي اللغة الاجنبية (19) ولملك اسرائيل ان يعاود الظهور (17) كما وتنفتح البلاد على وسعها تجاه الافق البعيدة متيحة التنقل بحرية مجددا (17).

صلاة النبي في ع2 يتبعها التذكير بقدرة الرب التي بها تبددت الامم خطاب النبي في ع4 موجه للاشوريين حيث يؤكد ان اليهود سيجمعون سريعا غنائم الاشوريين كما يخلي الجراد الحقول. 

"ابطالهم" اي مبعوثي الاشوريين" و "رسل السلام" مفاوضي اليهود.

"خلت السكك" واقفرت الشوارع مما يصور حالة الرعب من زحف العدو القاددم. "نكث العهد" هذه اشارة الى نقض ملك اشور عهده السابق مع يهوذا. 

"تحبلون بحشيش" كناية عن عقم البشر. "نفسكم كنار" اي ان كبرياؤكم ستجلب عليكم الهلاك والكلام موجه الى اشور "وقود كلس" و "اشواك" صورتان تعبران عن الهلاك السريع.

سفر اشعياء - الدينونة والنعمة

خاتمة رؤية الدينونة والنعمة (ص27):

هذا الاصحاح الاخير من رؤيا اشعياء الاخروية هو انباء بالنتائج السعيدة والحميدة التي ستنجم عن الحوادث التي سبق الكلام عنها. فبعد التوكيد مجددا ان كل اعداء البر ومقاومي مقاصد الله سوف يبادون جميعا (ع1) يعرض امامنا رؤيا الاصلاح. وباستعمال استعارة الكرمة (وقد سبق استعمالها في اش5) يتكلم النبي عن اثمار اسرائيل كبركة للارض كلها.

"لوياثان" نجد هنا تصورا لثلاث امبراطوريات: اشور (الحية الهاربة او السريعة اشارة الى نهر دجلة المتدفق بسرعة)، وبابل (الحية المتلوية اشارة الى الفرات المتعرج) ومصر (التنين اشارة الى رهب – انظر اش30: 7). الكرمة اشارة الى اسرائيل الرب يحرسها "ليس لي غيظ" لا اغضب عليها بل على الشوك والحسك "او يتمسك بحصني" هذا هو البديل من الهلاك. فما زال ممكنا لاعداء اسرائيل ان يتصالحوا مع اله اسرائيل. العددان 7 و 8 يمكن ترجمتهما الى التالي:

هل ضربت اسرائيل ضربة شديدة كما قد ضرب ضاربوها؟ ام قتلت قتلا لم يبق لها بقية كما قد قتل قاتلوها؟ انما خاصمها الرب بالسبي لا غير، اذ طوحها بريحه العاصفة عصفا يوم ثارت ريح الشرقية السامة.

ذلك ان طرق الرب مع شعبه المختار طالما كانت طرق رحمة. ودائما كان التأديب معتدلا ومقصودا به ان يعيدهم اليه. غير ان الغفران مرتبط بنبذ كل عبادة وثنية "بهذا يكفر اثم يعقوب.. بنزع خطيته .. السواري والشمسات".

"المدينة الحصينة" في هذا توسيع للفكرة الواردة في ع7. فان الضربة التي ستحل بمن ضربوا اسرائيل اعظم جدا من ضربتها. 

"يجني.. يلقطون" المعنى انه سيتم بكل حذر عزل الحنطة من التبني، اذ يفصل الاسرائيليون الحقيقيون عن سواهم. وكما يجمع الفلاح زيتونه من على الشجر كذلك سوف يجمع الرب خاصته من كل الاراضي.

مدخل الى رسالة كولوسي

الرسالة الى كولوسي
المدخل الى العهد  الجديد – د. القس فهيم عزيز، الاستاذ بكلية اللاهوت الانجيلية.

ظروف الرسالة:
ذهب ابفراس الى الرسول لكي يسـأله النصيحة في مواجهة معضلة واجهته، هذه المشكلة تتلخض في بدعة جديدة ظهرت ولم يستطيع ابفراس ان يصدها. وفي سفره الى الرسول في رومية ترك الكنيسة تحت رعاية ارخبس (كو4: 17).
ولكن ما هو هذا الانحراف وما هي طبيعته؟ لعل العلامة المميزة لهذا الانحراف وكل انحرافات القرن الاول هو ما يسمى "المزجية synchretism " وهي عبارة عن ربط الهة وطقوس وعقائد لشعوب مختلفة مع بعض ثم استخراج مذهب جديد منها (انظر مقالنا عن السيخية والبهائية والزرادشتية والمانوية..). وقد غير كثيرون عاشوا في ذلك العصر معتقداتهم الدينية بتبني بعضا من عقائد وطقوس ديانات اخرى مجاورة لهم، او واردة عليهم من اماكن اخرى، وكان ذلك يحدث في اعقاب التغيرات الاجتماعية والسياسية الكبيرة. ولقد كانت المسيحية ضمن الديانات الجديدة، وعلى ذلك اعتقد البعض انه يمكن تطعيمها واثراؤها بنظريات وعقائد وعبادات اخرى من الثقافة اليونانية والطقوس اليهودية التي سبقت الغنوسية وادت اليها، وقد جرى ذلك في كنيسة كولوسي، ويمكن ان نستخرج بعضا من هذه العناصر.
شخصية المسيح:
ابرز الضلالات كان ينصب على شخص المسيح نفسه ويبدو ان المعلمين الكذبة قد ذكروا عنه انه لم يكن سوى واحد من القوات الالهية، وانه محدود في قوته ولا يمكن ان يتغلب على كل قوات الشر، ولذلك فقد التجاوا الى الملائكة (2: 18)، ولربما كان هذا الاتجاه مؤديا الى غنوسية القرن الثاني، وكان هذا سبب تنبير الرسول بشدة على رفعة المسيح (1: 15-19 و 2: 9-11).
العناصر اليهودية (2: 11):
يفسر الرسول الختان على انه ختان القلب لا الجسد. وفي 2: 8 يذكر عبارة "تقليد الناس". وفي 2: 16 نجد قائمة طويلة منها.
عبادة الملائكة:
وهذا العنصر الثالث قد يكون ماخوذا من عناصر يهودية متطرفة اذ صار للملائكة مركز ضخم بعد ان اوجد التفكير اليهودي، في فترة ما بين العهدين، هوة ضخمة بين الله والناس، فصار الملاك هو الوسيط الذي اعطى الناموس (غلا3: 19 و اع7: 30 و 35). وقد يكون هذا التطرف ماخوذا من الديانات والتفكير اليوناني فقد كانت هناك عبادة لبعض العناصر فوق الطبيعية.
4- العناصر اليونانية:
الفلسفة: ونذكرها "انظروا ان كان احد يسبيكم بالفلسفة وبغرور باطل"(2: 8). ويذكر الرسول بعض مصطلحات هذه الفلسفة مثل الملء (1: 19) و معرفة (2: 3) وقهر الجسد (2: 23).
اركان العالم (2: 20):
قد يكون لها واحد من 4 معان: الاولى الحروف الهجائية (عب1: 5). فكلمة "بداءة" قد تعني المعرفة الاولية. وقد تعني العناصر الاولى التي يتركب منها الشئ او العالم كالنار والتراب والهواء والماء، وقد يعني النجوم وتحكمها في مصائر الناس.  وقد تعني اخيرا الارواح التي تتحكم في هذا العالم.
ويلاحظ ان كلمة "ملء" نفسرها في ضوء تعاليم هؤلاء المعلمين الكذبة.فعندهم ان الله لا يصل الى الكائنات لانه ارفع من ان يتصل بها، ولكنه يفعل ذلك عن طريق سلسلة متدرجة من الكائنات الروحية تنزل الى ان تصل الارض. هذه كله مع الله نفسه تكون ما يسمى الملء: ملء الالوهية. والرسول يقول ان المسيح وحده هو "الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديا".
الرسول يتحدث عن الامه في الكرازة على انها ليست عبئا ولا الاما عادية ولكنها جزءا من تدبير الله بواسطتها ينتشر الانجيل ويقبل الجميع الى الله وهي بهذا المعنى مكملة لالام المسيح نفسه (24). ان الام المسيح ليست ناقصة والا لما صارت اساسا فدائنا ولكنها الاساس الذي بني عليه وفي اتجاهه يبنى مل البناء. ان الام الرسول امتداد لالام المسيح.

مزمور ٩٤

مزمور 94
التماس عدل الله
موضوع هذا المزمور هو المشكلة المزمنة، مشكلة التوفيق بين ما يحدث في العالم وبين صلاح الله وقوته. وتظهر علاقة هذا المزمور بالمزكمور السابق في طريقتين:
الاحتجاج الثلاثي (ع3 و 16 و 20) يؤخذ اساسا لسلطان الله الابدي (مز93). والرغبة في تكرار بعض العبارات خاصية في المزمورين. .
المزمور مقسم الى 3 اقسام كل منها يبدا بسؤال:
مقدمة (1و2):
يصاغ الالتماس في كلمات قوية "يا اله النقمات..". وهذا لا يحمل معنى العداوة ولكنه صرخة لرؤية عقاب الله او ثوابه. وهذه العملية يصحبها ظهور المجد الالهي لذلك يقول "اشرق" اي اظهر نفسك يا رب.
حتى متى يشمت الاشرار (3-15):
يقوم السؤال في 3 نواح:
الوقائع (4-7). انهم يتدفقون بسيل من عبارات الغرور. انه يسحقون النفوس التقية..
المبادئ (8-11). ليس عدم الادراك (7) من جانب الله بل من جانبهم .. ونتبين من هنا 3 جوانب: الخالق لابد ان يكون اعظم من مخلوقاته -  ان الله كونه الحاكم الادبي لتحركات التاريخ العظمى لابد ان يمارس سلطانه على كل انسان. – الله يعرف معرفة كاملة افكار الانسان.
الاعتقادات (12-15) بعد الناحيتين التاريخية والفلسفية تاتي الناحية الدينية وفيها توسيع في الفكرة المركزية التي وردت في الفقرة السابقة (10).
من يناصرني ضد الشر؟ (16-19):
ان الاعتقاد بالتبرير النهائي للنظام الادبي، لا يقدم سوى تبريرا ضعيفا ضد الظلم الغاشم. والتساؤل في ع16 هو الجواب الطبيعي للرجل التقي المظلوم. والجواب متضمن في القول "الرب معيني".
لكن هل للاشرار ان يدّعو ان الله حليفهم؟ (20- 23):
ان الشهادة بان الرب يسند تماما التقي في وقت الضيق والظلم لم تؤثر في الحالة الخارجية. اذا ما هي علاقة الله بالاشرار؟ هل يوجد حق الهي ان الاشرار في مراكز السلطة؟ "المختلق اثما على فريضة" اي يظهرون الخطأ بمظهر الصواب باستخدام فرائض شرعية.
ولا يقدم المرنم حلا انما يكرر فقط النواحي الثلاث للموضوع..

المزامير الليتورجية: 95 الى 100

مزامير من 95 الى 100 :

لهذه المزامير الستة الليتورجية موضوع هام وهو التعبد بفرح للرب الحاكم الاعلى لخليقته واله العهد لشعبه. ومع انها كتبت مستقلة، كل منها على حدة، الا انها ترتبط معا بتعبير متألق خاص بخدمة التسبيح في العبادة "الرب قد ملك". والعبارات المتوازية اي انها – على الارجح- كانت ترنم بالتناوب. وهناك مجموعات مماثلة هي (113-118) و (146- 150). هذه القصائد الستة مرتبطة ببعض بطريقة بارعة بتسلسل رائع.

تبدا التسبحة 95 بتعبير عن عبادة شعب الله، ويتسع الفكر في مز96 ليوجه الدعوة الى جميع الشعوب والخلائق لعبادة الرب. والعهد المذكور في مز95 يستبدل بالعناصر الطبيعية العامة.

هاتان الناحيتان يسهب فيهما في مز97، حيث يوصف الله اولا انه الاسمى الذي امامه الخليقة كلها على شفا الانحلال ، ثم بتنه الامين الحافظ العهد. وهذا الامتياز الذي منحه الله لشعبه يجعله يتدفق بعبارات البشر والتهليل (مز98) ليس على اساس احتكار يهودي بل بالاحرى التعجب ان الاعلان الالهي يجب ان يعرف الى اقاصي الارض.

ولو ان الخليقة كلها ملتزمة بالتسبيح الا ان اورشليم مركز اعلان الله لذاته . ولهذا فان المزمور 99 اخص مزمور. واخيرا ياتي مز 100 وهو نداء يوجه لجميع الشعوب لعبادة الرب.

تحديات التعليم الكنسي

يوم روحي جميل جدا في كنيسة الشهيد ابي سيفين بمنطقة حدائق القبة اليوم الثلاثاء 4 يونية والذي بدا بالقداس اﻻلهي ثم اغابي ويليه تشريف الدكتور سامح فوزي والذي عرض موضوعه الشيف حول:

تحديات التعليم بمناسبة مئوية مدارس اﻻحد

وتداولت المناقشات في اتجاهات مختلفة وبعد ذلك فترة راحة ثم مناقشات ختامية.

تعريف بالمتكلم:
دكتور سامح فوزي يعمل حاليا رئيس قطاع الإعلام والاتصال بمكتبة الإسكندرية، ويكتب بانتظام مقالات باللغتين العربية والانجليزية لعدد من الصحف والدوريات، حصل على الماجستير والدكتوراه في الإدارة العامة من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، وماجستير في التنمية السياسية من جامعة ساكس ببريطانيا، وزمالة معهد التنمية والديموقراطية وحكم القانون بجامعة ستانفورد بالولايات المتحدة.

ولسامح فوزي مؤلفات عدة في: السلام اﻻجتماعي في المجتمع المصري، رأس المال الاجتماعي، التحول الديموقراطي، المواطنة، الحكم الرشيد، المساءلة والشفافية والإسلام السياسي. كما انه صدر له حديثا رواية بعنوان "حدث في برايتون". 

عنوان الندوة: رؤية مستقبلية للتعليم الكنسي

سنتناول 5 مشاكل او تحديات تواجه التعليم الديني في مصر. هي:

(1) التعليم عامة:

التعليم في مصر عامة يعاني مشاكل. عندما نجد ان هناك ازمة في التعليم الكنسي فلا نتعجب لان التعليم الكنسي جزء منه: التعليم في مصر عامة يعتمد على التلقين، غياب روح اﻻبتكار، ضعف البحث العلمي، عدم التركيز على البناء الفكري. المنتج البشري نفسه في العالم المتقدم ستجده يكتب بلغة ارقى، يناقش قضايا مختلفة، يراه الناس بزوايا مختلفة. خذوا مثلا "جامبل" رائد التعليم اﻻنجليزي. بالتأكيد ستجد انه نتاج للنظام التعليمي اﻻنجليزي، سترى هذا من خلال مؤلفاته.

التعليم الكنسي يغيب عنه روح النقد، وﻻ اقصد ثقافة التجريح والتشهير، انما امتحان اﻻفكار والممارسات. وحين تفاجئ ان هذه الروح غائبة. ﻻسباب مختلفة. اعتقادا انه يتجاوز او انه ضد روح التلمذة .. او ان اي نقد يتسبب في الهدم او ان الظروف غير ملائمة، او اﻻعتقاد بان من ينتقد متمرد ضد الكنيسة .. وﻻ يناقش لفكاره، في حين انه من الممكن ان تكون افكاره جيدة.

ماذا حصل؟

لم يحدث امتحان للافكار والممارسات عل مدار عقود، فحدث تراكم، فحدثت مشكلة. هذه المشكلات كان من الممكن ان تتعامل معها ونعالجها كما يحدث في اي مكان في العالم اذا لم نصل الى هذه المرحلة الصعبة. في التعامل مع المشكلات، اي مجتمع يريد تطوير نفسه يعطي فرصة لاي شخص ان يتكلم، هذه هي الشفافية ..

قلت ان هناك 5 مشاكل في التعليم الكنسي. وهي مشاكل تتعلق بمن ينتجوا اﻻفكار وليس من يروجوها او ينشرها. في البداية، ﻻبد ان نعرف ان عالم اﻻفكار مثل اي عالم. يبدأ بالمنتج اﻻصلي ثم تبدا هذه اﻻفكار تنزل للقاعدة الشعبية.

1) ضعف المؤسسات التعليمية:

المؤسسات التعليمية ضعيفة بمؤشرات مثل: حجم اﻻنتاج ، حجم اﻻفكار الجديدة، اتصالها بمؤسسات تعليم خارجية، الجهود فردية، ﻻ يوجد خطة، منهج، رؤية.. لم تنتج شخصيات عامة.. اذن هناك مشكلة، ويجب ان نتساءل: ما نوعية القائمين عليها. هل هم على مستوى التحديات، ما هي عدد البعثات التي سافرت للخارج، ﻻ يوجد ..

ثقافة شعبوية وﻻ يوجد بناء فكري: الفكر سطحي، يدور في فلك التعلق الشديد بالخرافات .. وتركوا الليتورجية والايمان اﻻرثوذكسي القويم.. هذا النمط من التفكير غير قائم على التكوين بل على الانفعال.

(2) غلبة النشاط اﻻجتماعي:

المجتمع مغلق والكنيسة تمثل رئة ولكن ياتي على النشاط التعليمي والروحي، الناس تقابل بعضها من غير عمق.. احدهم ظل يحدثني عن امور سيقعلها، قلت له: يجب ان تعرف ماذا يريدون. في اي دولة توزع استمارات استبيان. يجب ان تعرف مشكلات مجتمعك، اعرف مشكلات المجتمع، واﻻ ستجد الجمهور disconnected. البابا اعطى تصريح في تويتر رائع : "ﻻ نكون عبيدا للمحمول. انه يناقش قضية مجتمع. اذا لم تعرف قضاياهم حينها ستناقش قضايا ﻻ تمسهم. اما كيف نصنع هذا الجسر. فهذا يحتاج الى اناس لهم ثقافة مختلفة. واذا لم يحدث ذلك ستجد ابسط شئ انه يقف عند مربع الحلال والحرام ولكن لن يستطيع ان يتعامل مع المشكلة.

(3) الرهبنة:

كيف تتعامل معها. الرهبنة خرجت التعليم والنسك والفضائل والقديسين واقوال اباء.. ولكن المشاكل الحالية صدمت المجتمع..

(4) اﻻنقسام:

اﻻنقسام له شكل تعليمي، تجد ان هناك فريق يحافظ على الايمان وفريق يريد ان يفرط فيه. ويحدث تراشق على وسائل التواصل اﻻجتماعي.. وميلشيات الكترونية. وفي النهاية ماذا استفدنا؟ مزيد من التشويش واﻻضطراب حتى في علاقتنا مع الكنائس اﻻخرى.

5) الصراع:

ان تتحول اﻻختلافات الى صراع في وسائل اﻻعلام، والعامة يدخلون في هذا الصراع وهم ﻻ يعرفون ابعاد القضية.

هذه هي المشاكل الخمسة:  غياب التكوين، ضعف المؤسسات التعليمية، عدم القدرة على مواجهة التغيرات ، الموقف من الرهبنة، التشاحن.

ما هو الحل؟

1- تغيير المناهج:
القضية ليست قضية مبنى بل فكر. احتاج الى دراسات .. كل الكليات والمعاهد الدينية في العالم تدرس مناهج اخرى بجوار المناهج الدينية. كامبريدج مثلا تدرس علم اجتماع وعلم نفس لتتفتح مدارك طالب اللاهوت على المجتمع وكيف يوصل رسالة دينية تعالج قضايا تهم من يخاطبه، وحتى يكون غير محصور في مساحة معينة.

2- ارسال البعثات:
 وﻻ يجب ان نخشى من تغيير افكارهم، ينقل فكر جديد اسلوب جديد والمجتمع ﻻ يتقدم اﻻ بهذا. خبرة التقدم في مصر جاءت من البعثات التي ارسلها محمد علي.

نحتاج ان نستعيد مفهوم المؤتمرات العلمية: عقد مؤتمرات مثل اي معهد علمي.. مثلا مؤتمر عن الرهبنة .. تقدم فيه ابحاث .. واﻻفكار تنتقل من القاعات المعلقة الى الناس.

تناقش قضايا مستمرة.. تشجيع حركة النشر، وليس ان مجموعة من الناس تكتب كتب .. نحتاج الى باحثين من المجتمع الديني..

تطوير التعليم حالة وليس قرارات: ﻻبد ان نوجد حالة نجعل فيها الناس تهتم باﻻفكار، بالتكوين، بروح النقد، وهو ما نسميه في المجال الديني بالقدرة على اﻻفراز ، التمييز بين اﻻفكار، التعامل بروح ايجابية في التعامل مع المشكلات.

فقرة الاسئلة:

نحتاج ان نخرج اناس يقولوا ﻻ، كيف يحدث هذا وانا خائف ان ارسلهم في بعثات الى بلاد يتفير فيها تفكيرهم. وصايتي على التعليم اصبحت محدودة: يمكنه ان يدخل على الانترنت .. يجب ان اساعده ان يعرف متى يقول ﻻ ، ومتى يقول نعم – وهو بعد ذلك يختار. لكن ان اتصور انني خائف عليه . جيد ولكن الخوف ماذا يترجم. اﻻحتكاك مع ثقافات اخرى. اﻻحتكاك هو ما يعطي الوعي والخبرة واتساع افق,

فكرة ان اتصور اني خائف من تعاليم خارجية فاغلق عليه.. اﻻفضل ان اجعله على درجة من الوعي..

**

كان مستوى التعليم هو مستوى الكتاتيب. جاء البابا كيرلس الرابع ثم بعده حبيب جرجس .. كانت مدارس اﻻحد قاصرة على مرحلة التعليم اﻻبتدائي. منهج التعليم في الكنيسة يحتاج لتطوير.

**

اختلاف الاراء يشبه تملة تقف خلف الفيل وتحاول ان تصفه فتقول انه كائن ضخم له ديل بينما نملة اخرى تقف من اﻻمام وتصفه بانه كائن ضخم له ذلومة او نابين.

كلمة ختامية :

د. سامي متري مؤسس جمعية محبي التراث القبطي.

كوننا لجنة من 10 افراد. واسسنا مؤسسة فيلوباترون لترجمة تراث اﻻباء. ﻻن من يميز تراث اﻻنسان عن الحيوان ليس هو العقل بل ان له تاريخ.. فهو محصلة تراكم تراث .. 14 الف صفحة لو اخذنا اباء اﻻسكندرية فقط وهذا تجدونه في موسوعة "ميني". البابا كيرلس اﻻول له 2500 صفحة في ميني ولكنه ليس له اي كتابات في نيسين". وحينما سالنا عن السبب قيل لنا ﻻنه نحت الفاظ وبالتالي وجد صعوبة في ترجمته الى اليونانية. وفي نفس الوقت اخرجت طبعة امريكية لقاموس لكلمات البابا كيرلس وعندها فكرنا في ترجمة كتابات اﻻباء بالترتيب، ﻻنه كان قبل ذلك كانت هناك ترجمات لموضوعات معينة ويترك البعض اﻻخر. القرون اﻻربعة استطاعت مصر ان تصدر للعالم الفكر المسيحي والرهبنة.

بعد مجمع خليقدونية انعزلنا عن الثقافة اليونانية وقامت النزعة القومية ونشأت اللغة القبطية .. وبعد الفتح العربي ابتعدنا عن تراثنا القبطي. فاصبح الحاجة اليوم الى العودة الى التراث اليوناني والقبطي.

في هذه الفترة نشات 3 افرع: مدارس اﻻحد والمسكونية واﻻبائيات. مدارس اﻻحد انطلق بدعم البابا كيرلس الرابع وحبيب جرجس.

مزمور 73

العنوان الرئيسي للمزمور : سبب نجاح الشر 

مقدمة:

هذا هو اول مزمور في الكتاب الثالث من كتاب المزامير (مز73 الى 89) يحتوي في غالبه على مزامير منسوبة لاساف (مزامير من 73 الى 83) اي 11 مزمور. كان اساف احد المرنمين البارزين في عهد داود. ليست كل المزامير المنسوبة لاساف ترجع الى عهد داود ومن المرجح ان اساف قد اسس مدرسة خاصة بانشاد المزامير اي ان عبارة "مزمور لاساف" تعني "مزمور من مدرسة اساف" وفي (2اي29: 30) نعرف ان الملك حزقيا طلب من اللاويين ان يرنموا بمزامير داود واساف اي وضع اسمه بعد داود مباشرة ودعاه "الرائي" (وتعني النبي).

مز 73 يعالج مشكلة سبق علاجها في (مز37) انظر ايضا (كز49 و 94). في هذا العالم ينجح الاشرار ويقاسي الابرار. والتشديد هنا ليس على ان نجاح الاشرار مؤقت. اذ قد يحدث وغالبا ما يحدث ان يظل هذا النجاح مدى الحياة (ع4). .

يقع هذا المزمور في 5 اجزاء:

تذكر الشكوك الماضية (1-3):

"انما صالح الله" هذه العبارة الايجابية تدل على عدم وجود شك حالي. الا انه كان هناك وقت فيه اوشك ان ينحرف عن طريق الثقة.

ذكر بعض الحقائق (4-12):

"يتكلمون من العلاء" اي كبرياء او انهم يعتبرون ما ينطقون به كانه بسلطان السماء. "يرجع شعبه الى هنا" تقراها السبعينية "شعبي" قارن (تث7: 6). شعب الله الخاص يجرب بان يرجع للشر والممارسات الفاسدة وتشرب فلسفات الاشرار ككاس ممتلئة يشربها الظامئ حتى الثمالة (اي15: 16) هذه مناقضة الحقائق التي تسبب الحيرة وتقودهم لان يسالوا الاسئلة المذكوره في عددي 11 و 12.

وصف المشكلة بطريقة شخصية (13- 17):

جرب المرنم ان يشك في فائدة نقاوة القلب والضمير. وبدا له ان تمسكه بالقانون الادبي باطلا. لم يقدم اي دليل على الرضى الالهي، بل لم يجلب له سوى تاديب كل يوم (13 و14). ولو كان قد اعلن شكوكه وصرح بها علنا لضلل كثيرين من ضعفاء الايمان (15). وكلما امعن النظر في احوال الدنيا المقلوبة زادت حيرته وتعبه (16). اخيرا دخل الى "مقادس الله" وتامل في نهاية الاشرار، فوجد هناك رؤية جديد اذ راها في ضوء المصير الاخير.

تذكر طبيعة تسويته واصلاحه للامر (18-25):

اول ناحية عالج بها هذا الامر هو موافقته على الاعتقاد التقليدي في العدالة الالهية، فالاشرار لابد ان يؤدي بهم الامر اخيرا الى الخراب التام (18). الذي اثر في المرنم بالاكثر هو ان مصير الاشرار في حقيقة الامر ثانوي، فانهم بالنسبة لله هم مجرد خيالات "عند التيقظ تحتقر خيالهم" وهذا لا يعني ان الله لا يبالي بهم . فالامر الذي حيّر المؤمنين كان غالبا امرا طفيفا بالنسبة لله.

كانت مرارته الاولى (21) غباوة وقصر نظر "انا بليد" و "بهيم" (اي40: 15) اي بلا قدرة على الشركة مع الله. ان الحقيقة العظمى ان الله دائما قريب ليقوي ويرشد "امسكت بيدي اليمني" لذلك كان المرننم سيقاد في النهاية الى المجد.

من المشكوك فيه ان كان المرنم يعتقد بحياة بعد الموت. "بعد" لا تتضمن اكثر من الاشارة الى انقضاء مدة الحيرة و"المجد" تشير الى المجد الحاضر..

ملائمة الاعتقاد للظروف الحاضرة (26-28):

ع26 يبدو انه يشير الى هبوط القوى البدنية والعقلية بسبب تقدم السن. الا ان المعرفة التي كتسبها من شركته المباركة والدائمة مع الله قد تمت واكتملت ايضا (26 ب).

مزمور 72

المؤسس المثالي لسلالة بارة:

ان كان هذا المزمور (1-17) قد كتبه سليمان او كتبه احدهم لاجله فليس مؤكدا. ولكن في نظر الملاحظة الاخيرة فقد يكون واضعه داود لدى تسلم ابنه العرش. ويتناول حياة الملك من 3 نواح. والعددين لا يخصان المزمور لكنهما يضعان خاتمة للقسم الثاني من سفر الكزامير الذي يحوي 5 اقسام. (قابل ختام مزامير 41 و 89 و 106).

عدالة الملك (1-7):

ان صفة حكمه الرئيسي انما البر. هذا واضح في الطلب الملكي الى الله ان يمنحه قلبا فهيما. حكمه الصالح سيكون منعشا مثل المطر على الجزاز اي على المروج التي جزت والكلمة المترجمة هي العشب المجزوز (قض6: 37) وتعني العشب المقطوع.

سلطان الملك في عيون كل الناس (8-14):

ان حاكما بارا كهذا لابد ان يعرف خارج امته ومدى قدرته ستشمل الارض كلها . والحدود المعروفة لارض الموعد يتفوق عليها ما ذكر هنا (قارن مع زك9: 10) والجزر البعيدة حتى ترشيش سوف تكرمه بالهدايا . هذه الممتلكات الواسعة لا تمتلك بالطموح الشخصي ولكن بالاستحقاق الذاتي في ادارة بارة. 12-14 انما اطناب للافكار في ع2-4 قابل (اي29: 11-16). فهو لا يعطف فقط على من لا معين له ولكنه يعتبر حياة كل انسان (دمه) ثمينا ويستحق الفداء من قوات الشر (مز49: 7 و8).

جود الملك ومجده:

الافضل ان ناخذ هذه الكلمات كرغبة مقترنة بالصلاة. يجب ان يبدا العدد 15 "ليعش (اي الملك) وليكن له ان يعطي له ذهب، وليكن مدح رعاياه غير منقطع ولا محدود" وذلك بسبب تحسن احوال البلاد ولتمتد حقول الحنطة على جوانب التلال ولتكن السنابل المثقلة متهامسة كما تتهامس اغصان ارز لبنان (16) في بحبوحة كهذه سيسعد السكان ويزداد عددهم (قابل 1مل4 20). وسوف يتمنون ان يدوم هذا الحال المبارك وعسى اسمه يزداد سموا طالما تشرق الشمس (17).

ان احوال الخير الاجتماعي والاستقرار والرفاهية والسلام التي يصفها المزمور ليست مجرد امال لان اتماممها النهائي هو في الرجاء بالمسيا (لو2: 14 واف1: 21).

نقل بتصرف عن تفسير الكتاب المقدس- جز36، ترجمة عن الانجليزية – تاليف مجموعة من اللاهوتيين برئاسة د. فرنسيس داندس

مزمور 90

مزمور لموسى النبي:

عن تفسير الكتاب المقدس- جزء 3، ترجمة عن الانجليزية – تأليف مجموعة من اللاهوتيين برئاسة د. فرنسيس داندس

تحسر على جيل متمرد:

عنوان هذا المزمور ينسبه لموسى النبي. وهذا يجعله اقدم مزمور. لاحظ ارتباط عباراته بما ورد في (تث33). والفكرة الرئيسية (7-12) يظهر ان له وضع تاريخي محدد بالشهور الاخيرة في فترة التيه في البرية، عندما مات الجيل الخارج من مصر بسرعة. وربما كان موسى قد شعر بوحدة متزايدة في الروح، كلما راى افراد جماعته يموتون جميعا وتترك عظامهم في البرية. وينقسم المزمور الى 3 اقسام:

الخالق الدائم وحياتنا الازلية:

العدد الاول منقول عن تث33: 27. منذ ايام ابراهيم لم يكن لشعب الله مقر دائم، لكن ها هو تجولهم في البرية يصل الى نهايته. فما اصدق القول ان الله هو الملجا الدائم وموضع الراحة المستمر لشعبه (مز91: 9) وقبل ان تولد اقدم الجبال (تث32: 18 و اي38: 8 و 28).

عدد 3 يسمح بتفسيرات كثيرة "ارجعوا الى التراب "انت يا ادم تراب والى التراب تعود". او ارجعوا اليّ بالتوبة.

احزان الحياة وعلاقتها بقداسة الله:

على نقيض ما يتجلى باطمئنان النفس كما في عدد1 يظهر في ع7 اختبار الانسان في التغيير المريع والاسراع في الزوال. وهذا التناقض نتيجة لخطية الانسان فالوعد بفجر مشرق يتبخر امام حلكة الليل. والكلمة "انقضت" ع9 معناها "مالت للغروب" .. "افنينا سنينا طقصة (او تنهد".

"من يعرف؟" عدد قليل من الناس يدركون ان هذا جزء من عمل غضب الله.

صلاة ان يشارك الاحياء الباقين مجد الله (13-17):

في حين نرى عنواني الجزاين السابقين يعالجان موضوعين يختصان بالله كمصدر الراحة والغضب، نرى الجزء الاخير ابتداء من 13 يعالج فكرة التوبة الالهية لا كتغيير في مقاصد الله بل طدلالة على تغيي الطريقة الالهية في معاملة عبده اسرائيل .

"بالغداة" اي الصباح. وفي الصلاة طلب بانهاء التعب كما ينتهي الليل. قارن مز30: 5. اي بطلب اختبار سريع للرحمة. علاوة على ذلك انه فيما هو اله الى الابد كما انه اله من القديم (2) فليمنح بركته، كما سبق فارسل الذلل والضيق (تث8). ليرى الشعب الان خلاصه المجيد لاولادهم (16). الذي يجب ان لا يمنعهم شئ من القيام بنصيبهم في اكمال عمله (17) وهو تثبيت شعبه في كنعان (17) . بهذا يختبرون الرضى الالهي (نعمة) حتى في وسط عمل ايديهم يوميا في الغزو او الاحتلال.