الحكمة في سفر اشعياء

ان الحكمة هي، قبل كل شئ، على المستوى الفردي، فن حسن توجيهالانسان لحياته وعلى الخصوص اعمال خبرة الاقدمين والخبرة الشخصية ليستنبط قاعدة سلوك يمكن من النجاح والعيش بسعادة. 

يستعمل اشعياء عدة مفردات من الفاظ الحكمة، نعرضها فيما يلي:

1- المعرفة او الفهم:

وردت كلمة "المعرفة" او "الفهم" مرتين (5: 13 و11: 2) واستعمل كثيرا الفعل (1: 3 و6: 9). ان الكلمة التقليدية للحكمة هي حاكام العبرية ووردت كلمة "حكمة" اربع مرات . 

2- الفهم او العقل:

كلمة رئيسية في لغة الحكمة قريبة جدا من كلمة حكمة. وردت مرتين عند اشعياء. ولكن الفعل اكثر ورودا. 

3- المشورة:

وهناك كلمة اخرى مهمة، يستعملها اشعياء كثيرا، وتترجم "بالمشورة" او تدبير او قضاء. 

4- كلمات اخرى:

هناك كلمات اخرى تتخذ معنى الكلمة من قرائن النص. 

النبي

عن كتاب "اشعياء" – يسوع ماريا اسورمندي 

ليس النبي عرّافا ولا منجما: "النبي هو شخص ينبئ بالمستقبل"، تلك هي الفكرة التي تخطر للناس عامة. يدّعي المنجمون ان بامكانهم قراءة المستقبل في النجوم (مثل استطلاع البروج في جرائد حاليا). وما اشبه ذلك من ممارسات (راجع اوريم وتميم في 1صم14: 36- 42). 

ليس النبي كذلك رائيا فقط. في (1صم9:9) يقول "ان الذي يقال له اليوم نبي كان يقال له فيما مضى راء". ويبتدئ سفر اشعياء بهذه الكلمات "الرؤيا التي راها اشعيا على يهوذا" وفيه هذه العبارة الغريبة "الكلام الذي راه اشعياء على يهوذا"(2: 1). يتالف قسم كبير من سفر عاموس من الرؤى، ويروي حزقيال بضع رؤى. فلا يسوغ القول اذا ان الرؤيا هي ما تميّز النبي (راجع عد13: 6-9). النبي هو رجل الكلمة. انه لامر ذو مغزى ان عاموس الذي يروي لنا خمس رؤى على اقل تقدير ، يتصور دور النبي وظيفة الكلمة "تكلم الرب فمن لا يتنبأ"(عا8: 3)، لذلك يسوغ القول ان النبي ليس رجل الرؤيا ، بل الكلمة.

الغيرة

الغيرة

الكلمة تعني الحماس العاطفي للدفاع عن شخص او شئ ما او للقيام بخدمة ما. كما انها تعني الحسد (مز37: 1و7 و8 و 73: 3). وقد ترجمت الكلمة العبرية "قانا" بمعنى حسد ايضا(تك26: 14 و37: 11). والغيرة بهذا المعنى مؤذية لصاحبها "لان الغي يقتل الغبي والغيرة تميت الاحمق"(اي5: 2 وام14: 30).

وترد عبارة غيرة رب الجنود" عدة مرات في 2مل19: 31 واش9: 7 الخ. فالرب يغار على شعبه ومجده كما يغار الزوج على زوجته.

ويسجل العهد القديم غيرة الاتقياء مثل "فينحاس"(عد25) وغيرة ايليا وياهو..

ويقول المرنم بروح النبوة عن الرب يسوع "غيرة بيتكاكلتني"(مز69: 6 ويو2: 17).

في العهد الجديد:

الكلمة المستعملة في اليونانية هي "زيلو" وهي مثل "قانا" العبرية تحملها معنى الغيرة الحسن والسئ (الحسد). ويفهم المعنى المقصود من القرينة. فهي تترجم الى حسد في (يع4: 2) والى غيرة (اع5: 17 الخ.

يقول الرسول انه "كان اوفر غيرة في تقليدات ابائي"(غل1: 14). ويقول "حسنة هي الغيرة في الحسنى"(غل4: 18). فالله ينتظر من اولاده انيغاروا على مجده. ولقد بذل الرب نفسه لكي "يطهر لنفسه شعبا غيورا في اعمال حسنة"(تي2: 14). ويطلب منا ان نكون "غيورين للمواهب الروحية لاجل بنيان الكنيسة"(1كو14: 12).

ويحذرنا الرسول ان "نغير الرب. العلنا اقوى منه"(1كو10: 23).

شريعة الغيرة:

عدد5: اذا حدث شك من رجل في امانة زوجته ياتي بقربانه وامراته الى الكاهن من دقيق لا يصب عليه زيتا ولا يوضع عليه لبانا لانه تقدمة غيرة "تذكر ذنبا" اي انها ليست مناسبة عيدة "فالغيرة قاسية كالهاوية"(نش8: 6).

ان كانت مذنبة فان اعراض اللعنة (ورم البطن وسقوط الفخذ) تظهر عليها.

تمثال الغيرة:

حز8: "يبكون على تموز" اشارة الى تصوير مرسوم على الحائط في الهيكل (8: 10). قد يكون هوتمثال تموز. لم تكن الغيرة اسما للتمثال بل الارجح انه سمى كذلك لجذب انتباه الناس وهكذا كانوا كما قال النرنم "هم اغاظوه بمرتفعاتهم واغاروه بتماثيلهم"(مز78: 58).

هوشع: اﻻصحاحات من 2-4

اسرائيل المذنبة (2: 1-5):

ان من تقبل في ص1 مأساة اسرته بصمت، يطلق الان العنان لمشاعر غضبه. وهذه صورة جميلة يظهر فيها النبي وفي قلبه تتمازج المحبة والغضب، القنوط والرجاء.

في وسط ع3 يتحول لحظة عن مأساة عائلته لكي يتناول مأساة ارتداد اسرائيل عن الهها. فان صورتها عارية وابادة خصوبة الارض تتداخلان، رمزا للخواء الروحي.

طريق الالام:

لاحظ في ع6 سرعة الانتقال من ضمير المخاطب الى الغائب: وفي هذا دليل على لهجة الغضب.

اول نتائج التاديب تظهر في ازدياد شرودها الا ان صراخ التوبة يعلو اخيرا (ع7).

ارتداد:

"وادي عخور بابا للرجاء"فلا يمكن ايجاد باب رجاء جديد الا بالتكفير عن الخطية.

"رجلي .. بعلي" الكلمتان لهما معنى واحد ولكن استعمال الاخيرة مدان بسبب ما ترتبط بعبادة البعل. .

"ازرعها لنفسي" مجانسة "يزرعيل". في 1: 4 استعملت الكلمة بمعنى الابادة، وهنا بمعنى الزرع. فاللعنة تنقلب بركة التي تشمل في اخر العدد اسمى الولدين الاخرين.

الحب البشري والالهي:

لا يؤمر النبي ان يسترد زوجته فحسب بل ان يحبها. يبدو ان جومر هجرت زوجها وباتت جارية سرية لرجل اخر. ""لا تكونين لرجل" اي زوجها. انها تعاقب الى حين حتى من قضاء وطر غرائزها الطبيعية ولهذا الرمز تطبيقه الطبيعي في العقاب الذي حلّ باسرائيل (4) وتمثل في حرمانها من مؤسساتها الدينية خلال السبي.

الفساد يعم اسرائيل (ص4-8):

تجري اختبارات النبي الشخصية ونبواته معا حتى ليصعب تقسيمها اقساما واضحة ومحددة.

كما الشعب كذا الكاهن:

ص4:

ان انعدام الحق (الامانة) والرحمة (الاحسان) هما اساس علاقة الانسان بالانسان. فالاخلاق دائما تستند على المعتقد. والخطايا المعدد هنا هي نتاج طيعي لحالة الشعب الموصوفة في العدد السابق. وهكذا فان انعدام الحق تسبب في الكذب والسرقة وانعدام الرحمة تسبب في القتل.

"يتعثر النبي ايضا" اي النبي الزائف.

هوشع: ص1

تقسيم السفر:

مأساة النبي العائلية (1-3)

الفساد يعم اسرائيل (4-8)

الدينونة الحتمية (ص9-11: 11)

الله يوبخ اسرائيل 11: 12 – 13: 16

التنبؤ بالتوبة والرجوع من السي ص14

مأساة النبي العائلية:

هذا القسم يتعلق بسيرة هوشع وهو يروى كيف ان زوجته خانته حتى ان بعض الاولاد الذين ولدتهم ليسوا منه، على ما يبدو، غير ان محبته لها ظلت على حالها، وربحتها اخيرا اذ اعادتها الى قلبه وبيته. انه افتداها من اغوار الهوة السحيقة التي تردت اليها. فلا عجب ان يدعى "نبي القلب الحزين". الا ان الله دبر ان يكون هذا الاختبار واسطة لاعلان محبت لشعبه.

دامت خدمة هوشع 40 سنة (741-701 ق.م) تجدر الملاحظة ان الارض – لا الشعب "قد زنى" ذلك فيد ان الشعب الذي استقر في ارض الموعد – لا البرية - هو الذي ضل عن الرب.

من الطبيعي اكثر ان نسّلم ان جومر كانت عفيفة عند زواجها. من شان هذا ان يلائم الاستخدامالرمزي من قبل الله لحياة نبيه العائلية في مجال علاقت مع شعبه . لاحظ قوله "كيوم صباها.." اي حين كانت اسرائيل طاهرة. اما الاعتراض بان هذا يعد لا اخلاقي فهو اعتراض غير قااطع. وان كانت مجرد رؤيا ما كان الله ليقر عملا لا اخلاقيا. ومن الطبيعي اكثران نتقبل كون الله امر نبيه ان يتزوجفتاة عفيفة كان يعرف مسبقا انها ستسقط في الرذيلة.

"ادع اسمه يزرعيل" يدين الله مقتل بيت اخاب على يد ياهو (2مل19: 1-10) من خلال اسم المولود الاول. مع انه كان قد امربه لان ياهو قام به بروح خاطئة. لم يكن دافعه ان يطيع الله بل ان يزكي طموحه الشخصي.

المولود الثاني "لو رحامة" يظهر هذا الاسم شكوك هوشع المتزايدة نحو اباحية زوجته – وان كان لا يظهر يقينه الجازم – والا لكان فصم الزواج قبل ولادة المولود الثالث. واسم البنت صورة لاستياء الله من ارتداد اسرائيل.

"لو عمي" تثبتت الان شكوك النبي ويوحي بانقطاع رابطة الزواج. لاحظ التدرج: العقاب ثم انقطاع العطف ثم الاقصاء كليا.

رؤيا رجاء (1: 10-11):

لنا هما احدى النقلات من توعد العدل الى مواعيد المحبة، والنبي يكثر منها للغاية.

بشان الاتمام الحرفي للوعد في ع10 قارن مع رو9: 25 و26 و1بط2: 10 .

"ويصعدون من الاض" ليست بالضرورة ارض السبي فان اشعب سيصعد متحدا.

حزقيال: 34- 48

رجوع اسرائيل:

غنم بائسة ورعاة خائنون:

يقع هذا المثل الذي يبدو انه توسعة للفكرة الواردة في ار23: 1-4، في قسمين: رؤساء اسرائيل الجشعون ومعاملات الله.

ع13 سيعاد المسبيون ويستقرون في حمى الرب.

ع17 تتغير الصورة. فالنبي يتحول من الملوك الى الموظفين الاقل شانا وربما تكون الصورة خلفية لما ورد في مت25. ان مضمون المقطع بكامله يذكرنا ب 20: 37 و38. حيث الاسترداد ممتزج بالدينونة.

"راعيا واحدا"(23) تتضمن وجود قطيع واحد (لا اثنين كما كان الحال في السابق). "عهد السلام" بين الارض والشعوب ب "ازالة الوحوش الرديئة" التي من شانها ان تتكاثر في مدة السبي (لا26: 4-6). وعندئذ يكون الانسان في مان ان نا في الغابات (25).

استئصال ادوم:

ان اقحام هذه النبوة المتعلقة بخراب ادوم بين النبوات المتعلقة بالخلاص من السبي تفسره محاولة احتلال اسرائيل من قبل ادوم (10).

كانت ادوم تدعي ان اراضي اسرائيل ملك لها (10). لذلك فادعاء ادوم هو بمثابة تجديف (12).

الرجوع:

ع1-15 تتناول استعادة اسرائيل لارضها. ع16-38 تجديد اسرائيل. تمثل الجبال البلد ذاته لانها ابرز معالمه. في ص5 كانت موضع تنديد اما الان فتعزى بمواعيد البركة. العدو الشات يشير الى الدويلات المتاخمة لها (ص25). يثير امتلاك الامة لارض الرب وهزؤهم بشعبه غيرته (5) فالغيرة التي جلبت القصاص هي نفسها تجلب عليهم العقاب. "قد باتت نهاية السبي قريبة" هذه اطلالة نبوية سواء في العهد القديم او الجديد (حب2: 3 ورو13: 12..).

سوف يوقر الجميع اسم الرب (23) هذا المفهوم يتكامل مع فكر حزقيال. ومع ان التطهير من الخطية موصوف بلغة الطقوس (25)، فهو صورة رمزية للتجديد الروحي – قارن زك13: 1. كثيرا ما يقرن الانبياء منح الروح بحلول عصر جديد (39: 29 واش44: 3 يؤ2: 28 واع2: 16).

انبعاث اسرائيل واعادة توحيدها:

يتنبأ بنهضة سياسية واعادة توحيدها.

السبط الرئيسي في كل مملكة (يهوذا ويوسف) يشكلان عصوين يتحدان. وفيما يشار الى ان هذا لم يحدث بعد السبي، لا يفوتنا ان النبي لا يتطلع الى ما هو دون مجئ الملكوت حيث يكون مسكن الله مع شعبه.

النبوة على جوج:

قيام قوى اجنبية على شعب الله بعد استهلال الملك المسياني. ولما كان النبي قد فرغ للتو من التنبوء بالعهد السعيد (33-37) الاتي على اسرائيل. فهو الان يصور الامة وقد استقرت وتحولت جماعة مزدهرة (38: 8 و12 و14). وبينما قال ان رجوع اسرائيل "قريب"(36: 8) نجده يقول هنا "بعد سنين كثيرة"(38: 8). والدافع الى هذه النبوة هو ضرورة اتمام النبوات المبكرة المختصة بدمار الامم المعادية (38: 17 و 39: 8). وقد استعمل كات الرؤيا هذين الاصحاحين، اولا ليملأ بالحيوية وصفه لمعركة هرمجدون (رؤ19: 17 و18) وثانيا بتكييف فكرتها الاساسية بما يجعل منها عصيانا اخيرا تقوم به الاشرار عند نهاية الملك الالفي وقبل الخلقة الجديدة (20: 7-9).

"جوج" تحريف ل "غاغايا" موطن البرابرة مذكورة في نقوش تل العمارنة. والكلمة هي اسم القائد.

"ماجوج" هي ارضه وشعبه في نفس الوقت(39: 6). في رؤيا 20 يمثل جوج ماجوج الامم الوثنية في انحاء العالم.

"ماشك وتوبال" يعتبران فريجية وكبدوكية. اما الادعاء انهما موسكو وتوبولسك فليس ما يدعم ذلك. "فوط" شرق افريقيا، والمقصود بها ليبيا. "جومر" ترتبط بجوج (تك10: 2). "توجرمة" ارمينيا.

سيكون تدمير جوج بواسطة زلزال (19 و20) والحرب الاهلية (21) والاوبئة (22و23) ومن شان الاشارة الى الانبياء السابقين في ع17 ان تومئ الى نصوص مثل صف3: 8 وار3: 6، وربما نبوات اخرى.

يظهر تنوع الاسلحة التي يحرقها الاسرائيليون والزمن الطويل الذي يقتضيه دفن الموتى ضخامةالجيوش التابعة لجوج.

يتم دفن جوج وجنوده في واد شرقي البحر الميت (11-16). قريبا من تخوم اسرائيل بمايخول ذلك من انيكون نصبا تذكاريا لفخر الامة المنتصرة. اما ازالة كل اثر لجثث القتلى فهو ضروري لتطهير الارض (35: 33 و34)

وفي صورة وليمة الرب (17-20) ما ينبه على الابادة الكلية لجوج وجيوشه. وهي تستدعي تغييرا في التصوير البياني، لان الجثث لايمكن ان تؤكل وتدفن في ان واحد. لكن هذا التناقض يزول على اية حال في ضوء العددين 14 و15.

الهيكل والشعب في مملكة الله (40-48):

تشكل الاصحاحات الختامية من سفر حزقيال تباينا هائلا مع النبوات الاولى. كان حزقيال كاهنا مثلما كان نبيا. لذا كانت مهمة سارة ان يوازن النبوات عن خراب الهيكل وتشتيت الامة بنبوة مفصلة عن اعادة بناء الهيكل وتنظيم حياة الامة مجددا. فلا يكفي ان يعلن ان الامة ستعود وتبني هيكلا اخر، بل كان واجبا تلقينها كيف تبنيه. فان اجهدتنا قراءة هذه الاصحاح علينا ان نتذكر ان ذلك يبدو – بالنسبة عقلية اليهودي - دون القدر الذي يستحقه منهما المكان لذي اسمه "الرب شمة 48: 35 اي الرب هناك.

يكيف يوحنا في سفر الرؤيا هذه الاصحاحات بما يصلح لوصف الكنيسة في مملكة الله (رؤ21: 9 و 22: 5).

تصميم الهيكل الجديد (40-42)

ينقل حزقيال الى جبل صهيون حيث يستقبله ملاكه المرشد. واول ما تقع عينه عليه هو السور الخارجي ثم يمر ببوابة ضخمة من الجهة الشرقية فيصل الى الساحة الخارجية التي احاط بها مجزّع (رصيف) تعلوه 30 غرفة مخصة للشعب في اثناء الاحتفالات (17-19). وعلى الجانبين رواقان وفي الزوايا الاربع مطابخ للشعب غير انها لا توصف الا في 46: 21-24، ثم يدخل ممرا كبيرا اخر يفضي به الى الساحة الداخلية، وهي على مستوى اعلى (لاحظ الدرجات) حيث يرى الترتيبات جارية لاعداد الذبائح الى جانب مخادع الكهنة. وهنا يظهر ايضا مدخل في الجنب واخر في الشمال.

ثم يوصف الهيكل ذاته. اولا، الرواق (البهو) ثم صحن الهيكل (القدس) واخيرا قدس الاقداس.

وحول الجهات الشمالية والغربية والجنوبية غرف موزعة في 3 طبقات في كل طبقة 30 غرفة يظن انها معدة لحفظ الاواني والامتعة اللازمة للخدمة. وكان يقع في الغرب بناء منفصل لا يذكر الغرض منه ربما يكون مخزنا (12) وتقدم القياسات (13-17)

وفي شمال الهيكل صفان من المباني ذي الطبقات الثلاث والصف الاكبر يستعمله الكهنة للاكل من الذبائح (42: 13) اما الاصغر فلتغيير الملابس (14). وفي الجهة الجنوبية مبان مماثلة.

اما المساحة الاجمالية للهيكل فهي مربع يتكون ضلعه من 500 قصبة (في السبعينية ذراع).

عودة الرب الى الهيكل (ص43):

يرى الرب عائدا من الباب الذي خرج منه ولا يعود يرحل (7 ا). و يوصي النبي بان العار المتمثل في بناء اضرحة ملوك اسرائيل بجوار مقدس الرب امر يجب الكف عنه (7 ب). فبينما كان القصر في الماضي ملاصقا للهيكل لا يفصله عنه سوى حائط (8)،يتعين الان ان يكون جبل صهيون بكامله قدس اقداس (13).

المذبح:

يوصف المذبح في ع13-17 وطقس تكريسه في 18-27. الخصم" تعني السطح. واليك الرسم.

اللاويون والكهنة:

ص44:

بعد الفقرة التمهيدية المتعلقة باغلاق الباب الخارجي المتجه نحو الشرق اغلاقا دائما (1-4). كانت الاعمال الوضيعة في المقدس تسند الى الغرباء وربما كانوا اسرى الحرب (عز8: 20 و زك14: 21). لذا يعلن حزقيال ان ذلك اساءة الرب ويجب ان يتوقف (6-9). وينبغي ان يحل محل الغرباء اللاويون وعليهم تقع مسؤلية قسط كبيرمن الانحطاط الديني (10-14).

اما الكهنة اللاويون من ابناء صادوق"(15) فهم بنو ريس الكهنة الذي عينه سليمان عند عزل ابياثار (1مل2: 26-و27 و35). وعلى الرغم من انحرافاتهم (ص8) اعتبروا محافظين على عبادة الرب الصحيحة. وفي ع28-31 وصف عام لواجباتهم كما يشار الى حقوقهم 28-31.

التقدمات والمحرقات:

ص45-46:

من الواجب ان تقرب الى الرب تقدمة من الارض قطعة مساحتها 8 اميال مربعة تقريبا، تقتطع منها حصة تتساوي خمسي طولها وقفا للكهنة، وفي وسطها يقام الهيكل (1-4). ويعطى اللاويون في الجهة الشمالية حصة اخرى تساوي حصة الكهنة (5). اما الخمس المتبقي جنوبا فيفرز ملكا للمدينة (6). والى الشرق والغرب من هذه القطعة المربعة، امتدادا باتجاه الاردن والبحر بالتناظر ، الارض التي تخص الرئيس (7و8). ويبدو ان المشروع بكامله مخصص لحماية قدسية الهيكل. وبعد وصايا خاصة بالرئيس والمكاييل يوصي بحفظ عيدين هما الفصح والحصاد على ان يتقد كل عيد ما يشبه يوم الكفارة (18-20).

وفي (46: 1-18) تفصّل المحرقات الخاصة بالسبت وراس الشهر وكل يوم، ومعها امتيازات الرئيس وواجباته. وفيما يحظر على الرئيس ان يدخل الى الدار الداخلية يسمح له ان يقف عند "قائمة الباب" ليتسنى له مشاهدة الذبائح عن كثب وعليه ان يقرب تقدمات معينة كل سبت وفي كل راس شهر. وعلى الساجدين ان يعبروا ساحة الهيكل من باب الى اخر ولا يخرجوا من الباب الذي دخلوا منه (9).

يبدو القانون المتعلق بتوريث الرئيس لاملاكه تحديدا لسلطته (16-18) والغاية المزدوجة : ضمان بقاء حصته ضمن الاسرة الملكية ومنعه من وضع اليد على املاك الشعب.

اخيرا توصف المطابخ التي يستعملها الكهنة (19 و20)وتلك التي يستخدمها الشعب (21-24). هذه الفقرة م المناسب ان تلي 42: 20، وربما تكون قد سقطت من ذلك الموضع واوردت هنا.

نهر الحياة:

ص47:

هذه البقعة التي كانت قبلا قفرا تنتج الان ثمرا للاكل وورقا للدواء (12). ومياه النهر عذبة تحلي حتى مياه البحر الميت وتتيح للسمك ان يتكاثر (8-10). فكانت الاسماك التي يجرفها الاردن الى البحر الميت تلفظ على شطوطه ميتة.

كاتب الرؤيا افاد من صورة هذا النهر لتصوير البركات الروحية التي ستنعم بها الكنيسة (رؤ22: 2).

تخوم الارض وتخصيصها:

يمتد التخم الشمالي من البحر الابيض من شمال صور الى نقطة قريبة من دمشق (15-17) والحدود الشرقية يشكلها الاردن اما الجنوبية فتمتد الى ما دون البحر الميت الى مصب ما يدعى نهر مصر وهو ليس النيل اما الحد الغربي فهو البحر.

لا يؤخذ بالقول القائل "حدود اسرائيل من النيل الى الفرات" (تك15: 18 و خر23: 31). ولعل ذلك عائد الى ان الميل الى التركيز منه الى التوسع، فضلا عن ان منح الغرباء "نصيبا كاملا في الميراث" اكثر كرما (لا19: 34و24: 22 وعد9: 14).

اما توزيع الارض حصصا فيتحكم فيه مركز الهيكل . فالى الشمال 7 اسباط والى الجنوب خمسة وهذا التوزيع فضلا عن نقل السبطين ونصف من الضفة الشرقية الى لغربية يتضمن تغييرا في التخصيص عما كان عليه في السابق (يش13-17). ومما تجدر اليه الاشارة نقل يهوذا من الجنوب الى الشمال. واقترح البعض ان الاسباط المتحدرة من ليئة وراحيا اعطيت مكانا اقرب الى وقف الهيكل من مكان الاسباط من الجاريتين بلهة وزلفة.

وكانما المواقع الاكثر امتيازا تحددها نقاوة القرابة الدموية.

اما تقدمة القدس فقد سبق وصفها في 45: 1-8. اورشليم ستكون اهلة بافراد ينتمون الى جميع الاسباط. كذلك يلفت حزقيال انتباهنا الى مساحة المدينة بوصفها مربعة (20 و15 و16) هذا ايضا نجده في رؤ21: 16 جاعلا منها مكعبا.

يختم باعلان الاسم الذي تسمى به المدينة "يهوة شمة" حرفيا "ثمة يهوة".

مقدمة في سفر التثنية

ان سفر التثنية، واحد من اعظم اسفار العهد القديم. ولا يوجد بين جميع اسفار الكتاب المقدس بعهديه، القديم والجديد ما يفوقه في قوة تاثيره على الانسان، في حياته، وعلاقته الشخصية، في المجالين، الديني والمدني على مر الاجيال، بدليل كثرة الاقتبسات منه في العهد الجديد، اذ تبلغ تلك الاقتبسات 80 اقتباسا.

محتويات السفر، بحسب التعريف الوارد فيه هي "شريعة". واذا اردنا تحديدا ادق نقول ان الشريعة ، ، بحسب التعريف الوارد فيه "الشهادات والفرائض والاحكام"(4: 45 و 6: 20).

وفي بعض الاحيان يقتصر الامر على ذكر اثنتين فقط فتكون "الشهادات والفرائض" او "الفرائض والاحكام" وهذه بالطبع كلها اصطلاحات قانونية.

على اية حال، فان كلمة "توراة" بمعناها الاشمل، ربما لا تشير الى قانون يختص بامور قضائية، بقدر ما تشير الى تعليم ديني.. ان دراسة دقيقة للسفر توضح انه لا يتضمن مبادئ او احكاما قضائية، لكنه كتاب "شرح ايمان" او "شرح لاصول الايمان". ولم يكن الهدف من كتابته ، ان يكون كتابا خاصا بقيادة بني اسرائيل.. ومع ذلك ففي الامكان تحديد مجموعات من الاحكام سواءا كانت احكاما قاطعة او مجرد فتاوى وكلها مرصعة بالشروحات المواعظ.

لقد كان "عهد سيناء" في صيغة العهود التي كانت شائعة في بلدان الشرق الاوسط قديما،اذ كان يتضمن الشروط التي تحكم العلاقة بين طرفيه، وهما السيد والعبد.

وكانت العهود المادية تتضمن عقوبات يوقعها السيد على المتمردين من رعاياه، وعلى هذا النمط، كل من يرفض عهد الله يكون رافضا لمحبته، تلك المحبة التي انبثق منها هذا العهد. لذلك فان هذا الرفض يعتبر اشنع خطية، بل انه روح الخطيةوجوهرها.

تركيب السفر:

يشمل 3 خطابات: فبعد مقدمة التي تضمنتها الاعداد الخمسة الاولى في السفر ، نجد الخطاب الاول. وهذا الخطاب في معظمه يتضمن سردا للاعمال العظيمة التي عملها الله مع شعب اسرائيل في زمن التيه. يلي هذا نصيحة ثم ملحق قصير عن مدن الملجا.

اما الخطاب الثاني، الذي يعتبر لب هذا السفر، فيبدا مع بداية الاصحاح الخامس، بعد مقدمة قصيرة (4: 44-49) وينتهي بنهاية ص28.

وفي ص29 و30 نجد الخطاب الثالث وهو في الواقع حث وحض لبني اسرائيل على قبول العهد.

ص31- 34 خاتمة او ملاحق للسفر.

عن كتاب: التفسير الحديث للكتاب المقدس – تثنية - تيندال

حزقيال: ص19 - 24

مرثاة على الرؤساء (ص19):

يضم هذا الاصحاح مرثاتين: في اولهما يصور رؤساء يهوذا كأسود (1-9)، وفي الثانية كفرع الكرمة (10-14).

المرثاة الاولى - اللبوة واشبالها:

"امك" هي امة اسرائيل ويمثل الشبل "يهواحاز" (2مل23) وخلفه يهوياقيم لكن لا يأتي ذكره هنا لان نهايته كانت سليمة. فالموصوف هنا هو يهوياكين بن يهوياقيم، اذ بعد 3 شهور من تنصيبه أجلاه نبوخذنصر الى بابل سنة 597 ق.م

المرثاة الثانية – الكرمة وفروعها:

من غير المؤكد اي رئيس هو المقصود. هل هو يهوياكين او صدقيا؟ اﻻ ان اﻻخير هو اﻻرجح.

ص20: تاريخ اسرائيل المرتدة:

الظرف هنا شبيه بظرف (حز14). حيث جاء بعض الشيوخ ليسالوا الرب عن طريق حزقيال. وجواب الرب في كلتا المناسبتين هو العقاب لعبدة الاصنام.

"اعطيتهم فرائض غير صالحة.."(25) صورة مقلوبة للمقصد السوي من شرائع الرب. ومن الواضح انهم اعتبروا تقديم الاولاد ذبائح (26) انما هو اتماما للشريعة الواردة في خر13: 12.

وفي ع33-38 تمتزج الرحمة بالعقاب. فان الرب سيخرج شعبه من السبي كما اخرجهم من مصر قديما ، وسيهلك المذنبون في القفر مثلما جرى في الرحلة السالفة (هو2: 16 و17). وغالبا ما ترد في الانبياء صورة الفداء المستقبلي كخروج ثان (اش41: 17-20 و 42: 16-21 و ار23: 18 ومي7: 15-17).

اما ابرار اسرائيل الناجون فسيعودون الى ارضهم حيث يعبدون الرب. وكما في (16: 61-63) الوعد هنا مخفف اذ يداخله تذكيرهم بشرهم السابق (43 و44).

سيف الرب (20: 45-21: 22):

توجد هنا اربعة خطابات موصولة: خراب اورشليم كما بالنار والسيف.

نشيد السيف:

يصف نبوخذ نصر عند مفترق الطرق واتباعه طرق العرافة قبل خوضه الحرب.

عقاب عمون:

"الجنوب" هي فلسطين وان كانت واقعة غربي بابل،لان طريق القوافل كانت تجتاز الفرات ثم تتجه الى الجنوب عبر ارام.

كانت السهام تستعمل لمعرفة الطالع ، فيوضع على سهم اسم اورشليم وعلى الاخر اسم عمون ثم يهزان داخل الجعبة ويسحب منهما واحد. اما الترافيم (الصور) فكانت اشكالا صغيرة شبيهة بصورة الانسان – قارن 1صم19: 13 و16.

"النجس"(25) في بعض الترجمات الاخرى: "المطعون طعنة قاتلة" وفي غيرها "الدنئ" "منقلبا.. اجعله" المملكة يصيبها الانهيار الى ان يأتي المسيا. النصف الاخير من الآية "حتى يأتي شيلوه" مقتبس من (تك49: 10).

ع28-32: السيف هنا هو سيف عمون المسلول على اسرائيل ابان هجوم نبوخذ نصر. فان الرب سيمحو ذكر عمون (32)، وذلك على النقيض من أخرة اسرائيل (20: 40-44).

ص22: اورشليم في قفص الاتهام:

ينبغي ان نميز بين 3 مقاطع هنا: خطايا مدينة سفك الدماء (1-16)، صهر اسرائيل في الكور (7-22)، اتهام الرؤساء والشعب (23-31).

في المقطع الثاني، تبدو اسرائيل كخليط غير مصفى بالصهر . فان الرب يصهرها في الكور ، فلا تكون النتيجة الا "زغل فضة" اي خليط من نحاس وحديد ورصاص وقصدير (18) هي رواسب المعدن من الصهر الاول ومنها تفصل الفضة فيما بعد. والمعنى هو العقاب اذ يقصي حزقيال امكانية التنقية. فما جيله الا كدر بكدر (مز119:119).

"فتنة انبيائها" في السبعينية "رؤساءها" فاذا قبلنا هذا التعديل يكون حزقيال موجها الاتهام الى كامل الهرم المجتمعي : الرؤساء (اعضاء الأسرة الملكية)، والكهنة والرؤساء (الاشراف) اي الحكام والانبياء وعامة الشعب.

ص23:

اهولة واهوليبة :

يقع هذا الاصحاح في جزاين: الاعداد 1-35 تقدم مثل الاختين، حيث تستخدم صورا بيانية مماثلة لما في ص16. لكن فيما كان هناك يركز على تأثير الديانة الكنعانية نجده هنا يتمحور حول عقد التحالفات مع الامم. ع36-49 يوسّع المثل الرمزي بطريقة مغايرة، وربما كان يقصد هنا وضع اخر مختلف. ينظر هنا الى الاختين معا، فتتهمان بعبادة مولك.. كما يبدو ان التحالفات الاجنبية هي تلك المقامة مع البلدان المتاخمة لاسرائيل (42) بدلا من الامبراطوريات النائية عنها.

والاسمان متقاربان في المعنى، لكونهما مشتقين من الجذر الواحد (اهل بمعنى خيمة). وربما كان المقصود الخيام المقترنة بالعبادة الزائفة (16: 16). وكانت السامرة اقامت تحالفا مع اشور (5) ومصر (8). ولكن اورشليم تمادت حتى التقرب من البابليين ايضا (14-18). وقد عمم منسى العبادة الاشورية التي استمرت حتى سقوط اورشليم (2مل21: 1-9 و ار44: 15-19). ع20 يماثل (ار37: 7).

ع40 التماس المعونة من شعب بعيد، ربما لمواجهة بابل. "سكارى من البرية"(42) هؤلاء هم جيران اسرائيل الاقربون: العرب وادوم ومواب (قارن ار27: 3). "الرجال الصديقون" هم الرجال الاقلاء من اهل اورشليم الذين بقوا امناء للرب وشجبوا السياسات القومية.

بداية النهاية (ص24):

في هذا الاصحاح 3 موضوعا متصلة. مثل القدر المزنجرة (1-14)، اية موت زوجة النبي (15-24)، انتهاء صمت النبي (25-27). وبالحساب من سبي يهوياكين يكون التاريخ (ع1) يناير 588 ق.م (2مل25: 1).

توضح معرفة الحصار باليوم موهبة النبوة عند حزقيال (2). استخدام الصورة البيانية في مثل القدر مختلف تماما لاستخدامها في 11: 3. "اخرجوها قطعة قطعة" (8) لم يؤكل اللحم بل وجب طرحه بعيدا، رمزا لتبديد الشعب. "لا تقع عليها قرعة" القرعة القيت سنة 597 ق م لمعرفة من يذهب الى السبي، اما هذه المرة فلن يكون هناك خيار. وتشبه المدينة بقدر زنجارها (6) او دمها (7) ما زال فيها. فالسبيل الوحيد لتنقيتها هو وضعها مقلوبة فوق النار ليحترق قذرها (11). هكذا كان لابد من قلب اورشليم بتدميرها حتى تطهر (12-14).

وقدر ايضا ان تموت زوجة حزقيال بضربة او وباء (قارن عد 14: 37) وكان عليه ان يكتم حزنه ولا ينوح (17). وفي غد النهار الذي ماتت فيه زوجته زاول اعماله المعتادة (حز18). على المسبيين ان ينحنوا صامتين امام الله عندما يسمعون بخراب اورشليم شانهم شان حزقيال عندما ماتت زوجته العزيزة.

من المفروض ان تمر فترة زمنية طويلة (سنة ونصف تقريبا) بين العدد 25 و 26 (قارن ار52: 5-7 و حز33: 21). ولدى وصول الرسول من اورشليم يكون النبي في حل من القيود الالهية الموضوعة عليه (قارن حز3: 26).