جولة في رسالة كورنثوس الاولى

ا معنى لتصمت نساؤكم؟
لا تعتبر هذه الكلمات دعوة مطلقة بالصمت ، لان الرسول يقول في موضع اخر "واما كل امراة تصلي او تتنبا وراسها غير مغطى فتشين راسها"(11: 5). اذن كانت النساء يمارسن موهبة التنبوء او الوعظ في الكنيسة. لا ياتي امر الرسول بالصمت في نطاق الصلاة او التنبوء ولكن في اطار الاستفهام عن بعض الامور التي يقولها الانبياء "ان اردن ان يتعلمن شيئا فليسالن رجالهن في البيت لانه قبيح بالنساء ان تتكلم في الكنيسة"(14: 35). اي لئلا يصبحالاجتماع في حالة تشويش.
اما الامر الاخر فهوة غطاء الراس، ويبدو ان بعض النسوة خلعن غطاء الراس ليكن متساويات مع الرجال. ولكن الرسول يمنع ذلك بشدة، ويعطي تبريرا لا على اساس اجتماعي بل لاهوتي: راس المراة الرجل وراس الرجل المسيح وراس المسيح الله. وكلمة راس لا تعني هنا السيادة المطلقة ولكنها تعني الطاعة فمثلا المسيح كابن لله كان طائعا للاب (عب5: 8). فاذا تنبات المراة او صلت بدون تغطية راسها فهذا عار على راسها (الرجل). واذا صلى الرجل وراسه مغطى عار على راسه (المسيح). وهذ امر تحتمه الطبيعة نفسها، اذ خلقت المراة بشعر طويل والرجل بشعر قصير. ويورد الرسول شيئا اخر عن المراة فيقول "من اجل الملائكة" اي من حراس قانون الله في الكون.
العشاء الرباني:
يبدو ان عقيدة اهل كورنثوس في هاتين الفريضتين (العشاء الرباني والمعمودية) كانت تقرب من عقيدتهم في السحر ، اي انهم ما داموا اعتمدوا واشتركوا في عشاء الرب فان ذلك يحفظهم من كل الاضرار الجسدية والروحية. ولكن الرسول يبين لهم ان المعمودية ليست كما يظنون وانه اعطى الاولوية للتبشير "لم يرسلني لاعمد بل لابشر"(1: 17).
فبنو اسرائيل رغم انهم اعتمدوا (في السحابة والبحر) ورغم انهم اكلوا من المن وشربوا من الصخرة (وهي رمز للعشاء الرباني) الا ان ذلك لم يحفظهم من السقوط في عبادة الاصنام، ولم يحفظهم ايضا من العقاب. ولماذا يذهبون بعيدا- ان الرسول نفى يخشى ان يصير مرفوضا (9: 26). فالمسيحية لا تعني ممارسة الفرائض بطريقة ميكانيكية تضمن للانسان كل شئ، ولكنها تعني شركة حياة.
كان الاغنياء ياتون باطعمة وياكلونها ولا يهتمون بالفقراء. وبهذا العمل كانوا يرجعون الى عاداتهم الوثنية اذ يظنون ان الطعام يربطهم بالوثن ويوحدهم معه. ولم يفهموا الفكرة المسيحية ، ان هذا الطعام لا يربط الجسد بالراس فقط ، ولكنه علامة على ارتباط الجسد نفسه.. ارتباط اعضاؤه ببعضهم. وبهذا فانهم اهانوا الجسد (اي الكنية).
المواهب:
كان هناك بعض المشاكل تتلخص في الاتي:
بعض الاعضاء عندما يصبحون في حالات حماس شديدة كانوا ينطقون بعبارات غير مسيحية بل عبارات تجديف ايضا "يسوع اناثيما"(12: 3)
الذين تمتعوا بمواهب قادتهم الى الكبرياء بل وكانوا يشكون فيمن ليس لهم هذه المواهب انهم نالوا الروح القدس.
انخفضت معنويات الذين ليس لهم مواهب ظاهرة.
يبدو ان بعض الوثنيين عندما كان يحدث لهم الهياج الديني ويريدون ان يتخلصوا من هذه الحالة كانوا يلعنون الاله الذي يظنون ان الاتحاد به يسبب لهم هذا الهياج، فيستريحون.. لهذ يذكرهم الرسول انهم كانوا قبلا وثنيين وان هذا ما كانوا يفعلونه. ولكن ما دام روح الله يقودهم فلا يمكن ان يقولوا هذه العبارة "يسوع اناثيما" بل انهم يعترفون بربوبيته (1-3).
ان اعظم موهبة يجب ان يسعوا اليها هي المحبة. ولكنه لا يسميها موهبة والا لصارت للبعض فقط ولكنه يسميها "طريقا افضل".

جولة في سفر الملوك اﻻول -2

سليمان رجل البناء (1مل5: 1-7: 51): 

قارن مع (2اخ2: 1-5: 1). ويرجح ان قصة الملوك جاءت مختصرة. كان النظام المتبع اتخاذ نسبة معينة من عدد السكان وتكليفهم بالعمل للدولة وقد بدا هذا في اواخر عهد داود (2صم20: 24). بينما كان استعباد الكنعانيين دائم كان استعباد اليهود مؤقتا (5: 13 و2صم24: 9). لو ارسل العبيد الى لبنان لهربوا. 

تشييد الهيكل:

ربما كاتب هذا الجزء كاهنا معاصرا. "في سنة 480" هذا التاريخ يجعلنا نواجه مشكلة. اذا اخذنا السنة الرابعة لحكم سليمان حوالي 967 ق م فمعناه ان خروج بنو اسرائيل من مصر تم حوالي 1447 ق م ؟ ان جارستانج حسب التسلسل التاريخي على هذا الاساس الا اان علم الحفريات الحديث لا يتفق معه قطعيا.

وهناك تقسيم يقسم 480 سنة الى 12 مرحلة تاريخية كل منها 40 سنة-

"هيكل البيت" اي ردهة البيت. 

وعد الرب المشجع (6: 11- 13): هذه الفقرة غير موجودة في اخبار الايام. ربما جاء هذا الوعد في وقت احس فيه سليمان بان العمل اعظم منه، فكان بمثابة مشجع.

"سلاسل ذهب" لم ترد في اي مكان اخر. علما بانها ليست نفس الكلمة الواردة في 7: 17و2اخ3: 5.

"براعم زهور" لا يوجد هنا تناقض مع 2اخ3: 5.

وكان بالاضافة الى الحجاب (2اخ3: 14) باب اخر (31) يقفل ليفصل قدس الاقداس (حز41: 3 علما بان الهيكل الثاني الذي بناه زربابل لم يوجد فيه هذا الباب.

"الساكف" اي العتبة العليا.

"مخمسة" وهي من جزئين يلتقين بزاوية مع القائمتين تكون مخمسا.

دار الهيكل الداخلية (6: 36):

قارن مع 2اخ4: 9 كان يوجد صف من خشب الارز كرابط لكل 3 صفوف من الحجر او كخط لتنظيم البناء. اما ارتفاع الجدار فهو غير مذكور.

تاريخ البناء:

"زيو" و "بول" اسماء قديمة كانت تستعمل قبل السبي تغيرت الى اسماء عددية ثم صارت "ايار" و "مارهشوان".

قصور سليمان:

هذه الفقرة ليست واردة في 2اخ لها مكانها في وصف الهيكل. .

العمودان النحاسيان (7: 15-17 وار52: 21-23):

كانا امام الرواق لمجرد الزينة.

العمود اجوف، سمك المعدن 4 اصابع (ار52: 21). اما تاج العمود فكان على شكل كرة (41). منقوشا نقوشا جميلة ومزينا باوراق السوسن. ولكل عمود سلسلته للزينة (2اخ3: 16). يتدلى من كل جانب 96 رمانة (ار52: 23). اما الاربع رمانات الباقية فكانت مثبتة في التاج. 

اسما العمودان "ياكين = يقيم" و "بوعز= بعل عز او قوة". راجع 1اخ8: 33 لترى ان اسم بعل استخدم احيانا اشارة الى يهوة. 

البحر والمرحضة:

شكل البحر لم يذكر انما ذكر اتساعه وهو 2000 بث (26) او كما جاء في 2اخ4: 5 3000 بث، وقيمة البث غير معروفة ، ويعتقد ان البحر لا يتسع لاكثر من 64000 لتر. وكان الكهنة ياخذون منه الماء للاغتسال ولم يكونوا يغتسلون فيه مباشرة. اما المراحض بعرباتها ذات العجلات (27-39) فقد ساعدتنا الحفريات لفهمها باكثر وضوح.

خلاصة عمل حيرام:

لم يرد ذكر مذبح التحاس . المراحض (40) في فر الاخبار يذكر "القدور". "في ارض الخزف" ربما يقصد المسابك الارضية.

الانية الذهبية:

"الازهار والسرج من ذهب" ادوات تتبع المنائر.

ملاحظات:

ان ما جاء عن تاثيث الهيكل يثير اسئلة. يجب ان نعرف ان الكثير من امتعة الخيمة قد نقلت من جبعون الى اورشليم واعيد استخدامها (2اخ1: 3 و1مل8: 4).

لم ترد اشارة الى صناعة مذبح نحاس.

المقاسات في 2اخ اكبر من المقاسات التي جاءت عن مذبح هيكل حزقيال. من المرجح ان المذبح القديم استخدم اولا ولما وجد انه صغير جدا اضطروا لصناعة مذبح كبير الحجم (2اخ4).

يتحدث 1مل7: 49 عن عشر منائر . ولكن الاشارة في 2اخ13 الى منارة واحدة فقط. فالمرجح انهم استخدموا منارة خيمة الاجتماع اولا ثم اضيفت المصابيح الاخرى.

يشير 1مل7: 48 الى صناعة مائدة خبز الوجوه. ولكن 2اخ4: 8 يتحدث عن 10 موائد – فربمات كانت الاشارة في اخبار عن موائد توضع عليها المنائر.

تدشين الهيكل:

2اخ5: 2-14 اتفقت ان يكون موعده هو عيد المظال. ولكن الهيكل لم يكتمل بناؤه حتى الشهر الثامن وعليه فيكون التدشين قد تم قبل انتهاء اعمال البناء او الارجح انه تاخر سنة كاملة.

الذبائح:

ان الكثرة المشار اليها ليس مبالغا فيها البتة، اذ انها موزعة على ايام عيداالتدشين السبعة. وربما ايضا على ايام عيد المظال، علما بان جزء كبير من الذبائح كان ذبائح سلامة –كن العابدون ياكلون الجزء الاكبر منها.

معاملات سليمان مع حيرام:

يبدو ان العشرين مدينة التي اعطاها سليمان لحيرام كانت بمثابة ضمانة للقرض البالغ 120 وزنة ذهب. ولما جرى دفع القرض المذكور ردت هذه المدن الى الملك كما يشار الى ذلك (2اخ8: 2).

تجارة سليمان وغناه (10: 14-29):

قارن مع 2اخ9: 13-28 و1: 14-17 . وهذا الجزء يتكون من مقتطفات غير مترابطة وماخوذة من السجلات الملكية.

"سفن ترشيش" عبارة المقصود منها انها سفن قادرة على قطع المسافات الطويلة. وكلمة ترشيش من الفعل رشش ومعناه يصهر.

مصاعب واجهها سليمان:

لا يوجد فصل مقابل لهذا الجزء في سفري الاخبار.

تعدد زوجات سليمان:

ان زيادة عدد الزوجات على عدد السلاراري يرينا ان سليمان لم يفعل ذلك لمجرد الشهوةبل لاغراض سياسية. ان هدم المذابح الوثنية كان اسهل من ملاشاة ذكرى عبادة الوثن. لذا كان من اللازم هدمها اكثر من مرة.

هدد الادومي:

ان السبب الذي دفع داود لاستئصال جميع الذكور في ادوم غير واضح. يحتمل القتلى الذين دفنهم يواب كنوا من الاسرائيليين من الحامية التي ذبحها الادوميون بوحشية وغدر. ويظهر ان هدد كان خصما قام بمناورات عدائية مختلفة طوال مدة حكمه. عدد 25 قد يكون خاتمة لقصة هدد ورزون معا. وحتى النهاية لم يتمكن اسرائيل من عمل شئ اكثر من السيطرة على الطريق التجاري الى عصيون جابر.

رزن الدمشقي:

بعد ان هزم داود هدد عزر ملك صوبة. صار رزون رئيس غزاة وبعد موت داود بقليل حاربوا دمشق وانتصروا عليها. ويظهر ان غزوهم كان مفاجئا وان سليمان لم يكن قادرا على اخراجهم وحيث ان دمشق ملتقى الطرق التجارية الهامة بين الشرق والغرب فان هذه الهزيمة كانت صفعة في وجه سليمان.

يربعام بن نباط:

لو نفذ العدل لكان سليمان قد انزل من العرش في الحال، ولعله لهذا السبب لقب "رئيسا" في (34). راجع (1اخ22: 17) ولم يلقب ملكا. ان وجود الظلام في البيت الشرقس يعني اما انه خال من السكان او ان قاطنيه ماتوا. فالسراج هنا معناه استمرار اسرة داود في الملك.

لم يكن يربعام مقتنعا بالانتظار حتى يتمم الله وعده، ولكنه تامر ضد سليمان.

انقسام المملكة:

اصدقاء رحبعام وقد ازعجهم مجرد وجود يربعام ظنوا على ما يرجح ، ان المؤامرة ابعد من ذلك بكثير، وان طلبهم هذا انما كان بمثابة ستار يعقبه مطاليب متزايدة. فاشاروا عليه ان يواجههم بمنتهى الحسم والقسوة. وقد ابان ردة فعل الشعب ان السواد الاعظم لم يكونوا قد فكروا في العصيان. وحتى الان كان باستطاعة رحبعام بشئ من الروية والتفكير انقاذ الموقف ولكنه تمادى في تلبه وذلك بارسال ادورام. وربما كان ادونيرام المذكور في 4: 6 وذلك لكي يعيدهم الى ولائهم وليظهر انه كان جادا فيما قال. فرجم ادورام ربما بتحريض من المتامرين. عندئذ فقط اوتى بيربعام لكي يواجه الازمة التي كونتها الفتنة العفوية.

تفادي الحرب الاهلية:

كان بوسع رحبعام ومعه ثروة ابيه الحربية الهائلة ان يحصل النصر في وقت قصير جدا على تلك الفرق المتالبة عليه. ولا شك ان طاعته لله جديرة بالتقدير. ويظهر ان ذلك لم يكن عقاب لسليمان فحسب بل لاهل الشمال ايضا.

يربعام ملك اسرائيل:

حصّن يربعام شكيم واعتبرها عاصمة ملكه . ولكن يربعام سرعان ما غيّر العاصمة الى فنوئل في عبر الاردن. وربما كان ذلك بسبب غزو شيشق (14: 25-28). وفيما بعد اتخذ ترصة عاصمة له (14: 17).

اذ تناقص عدد الكهنة اختار كهنة من غير سبط لاوي (31: 13  و33) (2اخ11: 14 و15). واخّر عيد المظال شهرا فصار موعده مع عيد راس السنة (32) واخيرا مارس هو نفسه وظيفة الكاهن (33).

ايليا النبي

الديانات الوثنية ديانات مجاملة. فمن السهل – في نظرهم – التوفيق بين عبادة يهوة والبعل في نظام عبادة واحد. ولم تكن ايزابل تتوقع اكثر من ذلك. اما ايليا فرفض اية مساومة. ان عبادة البعل وحده افضل من اهدار كرامة يهوة بهذه الطريقة. فنادى ايليا "ان كان الرب هو الله فاعبدوه وان كان البعل فاتبعوه".

جولة في سفر ملوك الاول

كاتب السفر:

اذا ما عرفنا ان "اسفار الملوك" في الاصل العبري يتبع "سفرا صموئيل" بدا لنا ان ابسط سبب لكتابته هو ان كثير من الانبياء كتبوا سجلات تاريخية، وفي الوقت المناسب ادمجت هذه السجلات مع مقتطفات من السجلات التاريخية الملكية. 

تعتبر مدة حكم حزقيا فترة نشاط ادبي (ام25: 1). لذلك يرجح ان عصره كان العصر المناسب جدا للقيام بذلك العمل. ومن المعقول جدا ان اللاجئين الهاربين من السامرة قد احضروا معهم السجلات الملكية ويظن ان هذا هو الوقت الوحيد  الذي يرجح فيه تنفيذ هذا العمل. وبالرغم من انه لا توجد ادلة تثبت ان اشعياء هو الذي قام بهذه المهمة الا ان احتمالا كهذا غير مستبعد. وان في عصر يوشيا تمت كتابة التاريخ حتى عصره وروجعت. وربما كان ارميا هو من قام بهذا. واخيرا يظن ان شخصا مجهولا اكمل تسجيل الحوادث التاريخية حتى السبي. 

في القرن الثاني الميلادي كان الربيون على علم بالتباين الظاهري فقط في بعض الارقام التي وردت في هذا التاريخ. وتعليل ذلك واضح: مثلا حساب جزء السنة سنة كاملة، ووجود نواب للملك اذ كان يصرح للابن ان يشارك اباه الملك في اواخر حياته. تعاقب على الحكم: 19 ملك لاسرائيل (930 – 723 ق م)، و 19 ملك على يهوذا (930- 586 ق م).

السفر نبوي لان كتابه انبياء كما اسلفنا الذكر. فان الله لم يتكلم فقط عن طريق انبيائه بل عن طريق التاريخ. ولعل هذا السبب في ان بعض الملوك مر عليهم مرور الكرام، اذ  ان الهدف الاول لكتابة السفر روحية لا سياسية. ولهذا السبب عينه هو الذي جعل الكاتب يسهب في تدوين تاريخ اخاب في الشمال وحزقيا في الجنوب ، وهما فترتان تازمتا فيها الامور.

شيخوخة داود:

كان عمر داود 70 سنة فقط حين مات. ويظن ان صحته تدهورت سريعا في اواخر ايامه بسبب ثورة ابشالوم ضده وموته.

لم تكن هناك سابقة في اسرائيل لتعيين من يخلف داود على العرش. وكان الشعب ليعبّر بعد ذلك عن رغبته فيمن يملك (1مل12: 1 و2مل 11: 17 23: 30). الا ان اختيار الملك كان دائما يواجه احتمال الصراع بين هذا الاختيار واختيار البكر. وقد كان من الواضح نية داود في تمليك سليمان خلفا له (13). ولكن حيث ان الملك لم يجاهر برغبته رسميا ، تشجع ادونيا للمطالبة بالملك. وكان ادونيا بسيطا (2: 13-15)، وربما شجعه يواب وابياثار (7). كان اكبر ابناء داود. اما كيلاب (2صم3: 3) فيظهر انه ودّع الحياة دون ان يسجل الكتاب عنه شيئا.

سليمان يمسح ملكا:

لقد كان الامر متعجلا من ادونيا. اثار عدم دعوة سليمان اهتماما بالغا (19) وكانت بثشبع صاحبة نفوذ "اما حلفت" لم تذكر هذه الحادثة قبلا.

من المحتمل ان ابيشج كانت مشاركة في المؤامرة والا لماذا يسجل اسمها هنا في منتصف القصة. ويظهر ان نصيبها في المؤامرة هو منع وصول اخبار تمليك ادونيا. ولكن ابيشج لم تستطع منع الزوجة المحبوبة.

"سجد الملك على سريره" اي سجد للصلاة.

"قد تمسك بقرون المذبح" رغم انه لم يرد شئ في الناموس حرفيا بشان اللجوء الى المذبح الا انه توجد اشارة في (خر21: 14).

وصية داود الاخيرة وموته:

واوصى داود سليمان ان ينتحل العذر ليعاقب يواب. يظهر ان يواب عندما قتل ابنير (2صم3: 27) وعماسا (2صم20: 8-10) قد تصرف بحسب الناموس. ففي حالة ابنير كان ينتقم لدم اخيه (2صم2: 23) اما عماسا فقد يكون يواب اتهمه بالغدر والخيانة. 

اما نقمة داود على شمعي فقد كون لانه سب مسيح الرب، فهو يفعل هذا بحسب الناموس ، وان تاخر العقاب.

تثبيت سلطة سليمان:

هذا الجزء (2: 12-46) يسجل لنا خلاصة حوادث تمت في 3 سنوات على الاقل (39). وفيها لا يهتم المؤرخ بالتسلسل التاريخي لترتيب الحوادث، بل يواصل حديثه عن وصايا داود الاخيرة، وتنفيذ سليمان لها. وكانت هذه العادة عبرية، بمعنى ان الكاتب يواصل حديثه عن موضوعه بغض النظرعن التسلسل التاريخي.

مصير ادونيا: 

تمنى ادونيا انيتزوج ابيشج اما لمجرد انه احبها وهو المرجح، او اراد ان يقوّي مركزه باعتباره ضمن الحريم ، اذ كان من المالوف ا ن الملك يرث حريم سابقه (2صم16: 21). ولا يجب ان ناخذ تدخل ابيشج في امر الزواج جديا. فاتباعها الرسميات في طلبها يرينا انها فرحت بقرب التخلص من اخر عدو يهدد عرش ابنها؟

نفي ابياثار:

يرجح ان تدعيم ابياثار لادونيا ناتج عن معارضته للسياسة الدينية لناثان وصادوق . وربما راى سليمان ان وجود ابياثار سيثير كثير من المشادات والمشاحنات الدينية بينه وبين صادوق في المستقبل. لذلك اراد ان يبعده عن الحكم. وكان هذا النفي اتماما لكلام الرب (27) وهذا القول لا يعني ابعاد نسل ابياثار عن الخدمة (1اخ24: 1-19).

اعدام يواب:

ان الاشارة في (28) لا تشير الى المؤامرة التي بسببها خر ادونيا حياته، بل الى مؤامرة قديمة. بينما السبب الاول في (22) هو العذر المنتحل الذي استند عليه سليمان للتخلص منه.

ان يواب كقاتل ليس له حق اللجوء لقرون المذبح (خر21: 14). اعدم يواب بشرف ودفن في بيته (34). فالسماح بدفن الانسان في بيته شرف لا يحصل عليه سوى عظماء كصموئيل (1صم25: 1) والملوك (حز43: 7). اما تعيين سليمان لصادوق رئيسا للكهنة فهو قرار عظيم الخطورة اذ يعني اخضاع الكهنوت لسلطان الملك.

مصير شمعي:

يظهر ان شمعي كان رجلا له نفوذ عظيم في سبط بنيامين (2صم19: 16) . وكان سليمان يشتبه ان شمعي يريد ان يعيد الملك الى سبط بنيامين (44). لذلك حدد سليمان مكان اقامته في اورشليم ومنعه من عبور وادي قدرون.

اخيش بن معكة (39) ربما هو اخيش بن معوك (1صم27: 2).

يظهر ان شمعيلم يكن يعرف ان سليمان لم يكن فقط يخشى مؤامرته في بنيامين بل كان ايضا يتحين له الفرصة للتخلص منه نهائيا. "سليمان يلبارك" بالتخلص من لعنة شمعي.

بدء حكم سليمان:

الخطوط العريضة لحكم سليمان (3: 1-3):

من الواضح ان هذه الفقرة ليست في التسلسل التاريخي. هذا فضلا عن ان الكاتب في ص2 سبق ان لخص القصة فكذلك هو يفعل هنا (كما في 2صم5: 40-10) ليعطينا الخطوط العريضة لحكمه. ولقد اثبت سليمان بزواجه انه كان يؤمن بالتحالف السياسي. وقد امتاز حكمه بميزتين : العظمة في المباني (1) والتساهل في العبادات الدينية (2و3). ابنة فرعون لم يرد ذكرها غير هنا. وقد سكنت في قصر داود القديم(2صم5: 11).

كان الناس يتعبدون امام مذابح مختلفة (2و3) ولماذا نلومهم؟ لقد فعلوا ذلك ايام القضاة وما ساد فيها من فوضى، ولقد اصلح صموئيل حالهم جزئيا. ولكن اللوم الاكبر على سليمان، فبمجرد ان بنى مذبح الرب العظيم كان عليه ان يحطم كل المذابح الاخرى.. ولكنه اراد ان يرضي كل تلك الفرق الاخرى عمدا. 

"المرتفعات" اخذت من كلمة عبرية وهي من اسم كنعاني يعني منصة عالية وضعت عليها الادوات الخاصة بالممارسات الدينية.

لماذا اتخذ سليمان "جبعون" البلدة شبه الكنعانية لتكون مركزا للمذبح الرئيس، فلسنا ندري؟ ربما كان صادوق كاهنا في جبعون (1اخ16: 39)، وربما كان هناك كهنوت هاروني منذ ان قطع يشوع عهدا معهم . هذا يلق الضوء على سبب احضار خيمة الاجتماع (او بقاياها) مع مذبح النحاس الى جبعون (2اخ1) من شيلوه بعد الهزيمة الثانية عند حجر المعونة (1صم4) كما لا يوجد دليل على ان خيمة الاجتماع كانت في نوب.  وهذا يفسر تفوق المقدس فى اورشليم التي كان فيها التابوت (15).

"الف محرقة" قد يكون عدد تقريبي.

ان الحكمة التي طلبها سليمان وحصل عليها حكمة دنيوية اكثر منها روحية. ان الشرح في (16-28) يرينا ان الحكمة المقصودة هي رئيسيا الدهاء والفكر الثاقب والبديهة الحاضرة. 

"اصعد محرقات"(15) الذبائح المذكورة هنا هي مهمة قام بها البلاط الملكي اما الذبائح التي ذكرت في (4) فهي خدمة شعبية.

مقتطفات من السجلات الملكية

ينقسم الاصحاح الرابع الى قسمين:

1- تنظيم المملكة (1-19)

2- وكلاء الملك ثم اقوال في قوة الملك.

الديوان العالي الملكي:

ادونيرام ربما هو ادورام في (12: 18 و2صم20: 24) كونه كان مكروها يوحي بانه هو الشخص عينه.

وكلاء الملك:

قسم سليمان ارض اسرائيل الى12 قسما لانه اراد ان ينظم ادارتته تنظيما ادق، ومن جانب اخر لتسهيل جمع الضرائب.

جولة في صموئيل الثاني

داود ينوح على ابنه ابشالوم

انظر مقالنا السابق عن قلب داود.

ارجاع الملك:

مما يؤسف له ان الامة انقسمت احزابا. ولكن داود بحكمة وروية كان ينتظر حركة لارجاعه عالما ان انتخابا جديدا يرفع مكانته في عين الشعب. فكانت اسرائيل اول من وعت الى ذلك. لكن يهوذا اخذت مكان الزعامة في اشهار العصيان (11) مضيفا في ارسال صادوق وابياثار ليمكنه الحصول على مساندة السبط القوي وهو سبطه. ولماذا يكونون اخرين في ارجاع الملك (11 و12) وقد نجح في استمالة يهوذا بالاجماع لدرجة ان الاسباط الاخرى ساءهم ذلك واعتبروا انهم سرقوه لانفسهم.

شخصيات مختلفة ترحب بعودة الملك:

يتظاهر شمعي بالتذلل لكن الشك يحوم حول اخلاصه. ومفيبوشث يستقبله داود ببعض الجفاء اذ كان يصدق فيه ما قاله صيبا. ولكن لما علم الملك انها وشاية سر واقتنع، وو ان معاملته لم تكن كما كانت حتى ان المنحة التي وهبه اياها لم تكن كافية (29). خرج مفيبوشث من الحديث مستريحا، لكن الملك لم يكن كذلك . اما برزلاي فيثير اعجابنا (31-37).

عصيان شبع وقتله:

انتهز شبع اللئيم فرصة النزاع الذي حدث في الجلجال ليكوّن حزبا اسرائيليا ضد يهوذا. وكان داود قد امر عماسا ان يجمع يهوذا لكن ابيشاي كان سيعين فيما بعد قائدا (6) الا ان الكلمة الفعالة كانت ليواب (7) مع ان داود كان يريد التخلص منه. واذ قابل عماسا في جبعون اجهز عليه يواب بخدعة اذتظاهر له بالصداقة (10 و12). رغم هذه الفعلة الغادرة الشنعاء الا ان يواب ظل معبود الجيش فتبعوه وراء شع، بل ان رجال عماسا انقلبوا على زعيمهم وتبعوا يواب (11-13).

اشتهرت ابل بحكمة اهلها فمنهم هذه المراة الحكيمة (16-19) التي ذكرت داود انهم يتوقعون التفاوض قبل تدمير المدينة (تث20: 10). واقنعتهم فقطعوا راس شبع ورموها من فوق السور. ففك يواب الحصار واظهر حصافة ويبدو ان الحوادث بينت ان الجيش لا يستغنى عن يواب.

قواد داود الكبار:

توجد قائمة مماثلة للواردة هنا في (2صم8: 16-18). لما ثبت داود اركان مملكته ، بدا بداية جديدة فجاء تعداد المناصب مناسبا.

السنوات الاخيرة من ملك داود:

الاصحاحات (21-24) تشكل ستة اقسام، هي بمثابة تذييل اضيف لخاتمة السفر حتى لا يكون هناك توقف في متابعة تاريخ داود.

الجوع والغلبة على الفلسطينيين:

1- ثلاث سنوات جوع:

اراد ان يعرف سبب الجوع فسال الرب فوجد ان السبب ان شاول قتل الجبعونيين. وليس هناك ذكر للظروف التي احاطت بتلك المذبحة. فكان العقاب مقالا رهيبا للمسؤلية القومية تجاه العهد المقطوع لهم من يشوع (يش9: 3و6و15).

"بنو ميكال الخمسة": من قراءة (1صم18: 12) نرى ان ميرب هي التي تزوجت عدرئيل اما ميكال فقد يجوز ان تكون ربت هؤلاء الاولاد لزوج اختها. 

دفن عظام شاول ويوناثان:

يبدو ان ما عملته رصفة ترك اثرا عميقافي نفس داود فحذا حذوها في اكرام عظام شاول وابنائه التي جاءوا بها من قبر مهجور في يابيش جلعاد (2صم31: 11-13 و2صم2: 4). ويظهر ان داود اراد ان يظهر للملا ان صلب هؤلاء السبعة لم يكن بسبب ضغينة ضد بيت شاول.

بطولات ضد الفلسطينيين:

قد تكون منقولة من السجلات الرسمية للاعمال العظيمة. عدد 19 بسببه ذهب النقاد الى ان قصة (1صم17) لا اساس لها. لكن بقراءة (1اخ20: 5) يذكر ان الحانان قتل لحمي اخا جليات، ويحتمل جدا ان النص فيه هو التعليل الصحيح. وهناك حل اخر ان ثمة شخصان يحملان نفس الاسم. يتضح من 2صم21: 19 ان هناك غلظتين ظاهرتين في النسخ. فالعدد ينتهي بكلمة النسّاجين.

نشيد حمد لداود:

يشبه مزمور 18. ويبدو ان داود اعاد كتابته ليوافق الموسيقى في الهيكل.

كلمات داود الاخيرة:

وهي تصف المثل التي يجب ان تتوفر في الحاكم المثالي وكتبت شعرا وبغاية الايجاز. وان كان داود لم يصل الى هذا الا ان الله وضع له عهدا ابديا (5).

اسماء ابطال داود:

يتفق هذا مع (1اي11: 11-41). "التحكموني"(8) اقراها يشبعام بن حكموني في (1اخ11:11) احد مجموعة من ثلاثة هم: يشبعام والعازار وشمة. وتوجد مجموعة اخرى هم: ابيشاي وبنايا والثالث لم يذكر ويحتمل ان يكون عماسا (13). اما الثلاثون بطلا الواردة اسماؤهم في (ع24-39) فكانوا على ما يظهر فرقة شرف. والقائمة هنا تختلف عن اخبار الايام ربما لانها كتبت في وقت مختلف. واوردت 16 اسما اخر. وقد يجوز انهم حلوا محل اخرين ماتوا ومجموع الابطال 37 ويواب لم يحسب لانه القائد الاعلى.

الاحصاء والوباء:

بما ان الشعب كان قد اقترف خطايا كثيرة فجاءت خطية داود في احصاء الشعب مناسبة لحلول العقاب العام. كان منبعه الكبرياء والزهو. وكانت سجية ايوب حسنة. الارقام تخالف (1اخ21: 5) حيث توجد زيادة في اسرائيل 300 الف ونقص في يهوذا 30 الف. التناقض سببه:

1- كان هناك احصاءان احدهما وقف المقاطعات في الاخبار. والثاني ملخص للسجلات العامة.

2- في صموئيل لا يشمل بنيامين ولاوي.

3- ان الاخبار تشمل غير الاسرائيلين.

4- ان الجيش العامل 288 الف اضيف الى احصاء الاخبار ولم يحسب في احصاء صموئيل الثاني.

معاقبة داود:

ضرب داود قلبه واعترف بخطيته قبل مجئ جاد النبي الذي خيره بين 3 عقوبات: الجوع والحرب والوباء فاختار ان يسقط في يد الرب "فارسل الرب الوباء من الصباح الى الميعاد" اي وقت تقديم الذبيحة المسائية وقد مات من الشعب 70 الف.

بيدر ارنون:

كان ارنون اليبوسي احد مستوطني اورشليم. ولو انه لم يكن اسرائيليا. فعرض كل شئ بلا مقابل. ولكن داود لم يكن اقل نبلا والكلمة التي فاه بها يجب ان تكتب بمداد من ذهب "لا اصعد للرب محرقات مجانية". فاشترى داود البيدر والبقر ب 50 شاقلا فضة. الا ان اخبار الاول توضح انه دفع ستة مئة شاقل ذهبا وهي صفقة اخرى عن المكان كله الذي بنى عليه الهيكل فيما بعد.

التذييل الاول - تابوت العهد:

في 1مل8: 9 لم يذكر الا لوحا الشهادة وهذا معناه انه وقت كتابتها كانت الاشياء الاخرى اختفت. وذكرت متاخرة ايضا (ار3: 16). وبعض النقاد قالوا انه كان عرشا فارغا يحمله الاسرائيليون في رحلاتهم وكانوا يعتقدون ان الرب يشغل هذا العرش. 

نعم كان الاسرائيليون يعتقدون ان للتابوت صلة بالرب وانه يمثل حضوره. ومثل اي رمز اخر يمكن اساءة استعماله، كما فعل الشيوخ الذين احضروه كتعويذة الى ميدان القتال. 

ذكر ان داود لم يكن يعلم بامر الترافيم شيئا (قارن يعقوب وراحيل في ك31: 34) ونحن المسيحيون بعد انقضاء قرون طويلة نجد في بعض البلاد المسيحية كالجزر البريطانية مثلا شيئا من المخلفات الوثنية والتمسك ببعض الخرافات مثل الحفلات التنكرية والخ. قياسا على ذلك لا غرابة. 

التذييل الثاني- النظرية النقدية للمصادر:

الاجزاء المعادية للملكية:

لم يكن هناك شئ يستحق الاعجاب في الامم الذين حولهم ولا ملوكهم، مع كل هذا اراد بنو اسرائيل ان يتشبهوا بهم. المسالة لم تكن انهم اختاروا نظاما ملكيا لكن تدهورهم الروحي.

رفع النبي الامر لله فامره ان يسمع لهم. وفي الوقت نفسه عرفهم انهم لا يستحقون  الامتيازات العالية التي نالوها.

الاجزاء المحبذة لملكية (1صم9: 1 و1صم10: 16):

يقال ان هذا الجزء مستقى من سجلات قديمة. وان صموئيل في ذلك الوقت لم يكن الا رائيا بسيطا من قرية صغيرة (9: 6).

الاخلاص وحده لا يكفي

يقول الناس: "كن مخلصا وافعل ما تشاء".

المناقشة:

وزع على الحضور ورقة وقلما واطلب اليهم القيام بما يلي:

كتابة شئ اعتقدوا وجوده حينما كانوا اطفالا وهو غير موجود.

ذكر شئ كانوا مخطئين بخصوصه ولو عن اخلاص خلال الشهر الماضي.

تسمية شئ يؤمنون به ايمانا عميقا، وهم مقتنعون تماما انه صواب.

حديث:

الاخلاص كلمة تلفت الانتباه، وكثيرا ما ترد في كلامنا.

وفي اجابتنا على الاسئلة التي طرحناها ما يبين لنا كثيرا ما نغيّر اراءنا بصرف النظر عن الاخلاص او عدمه. والواقع الذي يثبته الاختبار ان الاخلاص لا يحدد صدق معتقدنا.

يحكى ان طبيبا في احد المستشفيات هرع الى غرفة مريض كان بحاجة الى الاكسجين، فوضع له القناع وفتح الصمام ، ولكنه اعطاه ثاني اكسيد الكربون. كان هذا الطبيل مخلصا، ولكن اخلاصه وحده لا يكفي.

لا يهم ما هو معتقدك طالما كنت مخلصا له". اتعتقد هذا حقا؟ ومع ذلك، فان كثيرين يعتقدون ان هذا الموقف ينفعهم بالنسبة الى الايمان بالله.

ان ما يقوله الكتاب المقدس هو "يوجد اله واحد ووسط واحد بين الله والناس، الانسان يسوع المسيح"(1تي2: 5).

رب قائل انه من غير العدلان يكون طريق واحد فقط يؤدي الى الله، فما اضيق هذا. بلى، ان الحق ضيق دائما. ربما لا يبدو من العدل ان الطبيب لم يتمكن من استعمال الاكسجين بدلا من ثاني اكسيد الكربون، غير ان الاكسجين كان هو السبيل الوحيد للانقاذ. معلوم ان حاصل جمع واحد مع واحد هو اثنان، وان جزيئين من الهيدروجين وجزئ الكسجين تعطينا ماء، فلماذا نستاء من وجود طريق واحد الى الله؟ شكرا لله على وجود طريق ولو كان واحدا. تخيّل انك ضائع داخل كهف ووجدت خريطة تشيرالى مخرج ضيق تضطر الى الركوع للمرور فيه. فماذا تفعل؟ اليس من العقل ان تحاول الخروج بدلا من الاحتجاز في الكهف؟

الدرس:

"انا هو الطريق .. ليس احد ياتي الى الاب الا بي"(يو14: 6).

السموات تحدث بمجد الله

الهدف: يعيننا هذا الدرس على ايضاح اتساع الكون، والاشارة الى قدرة الله.

الاسئلة:
1- كم نجمة يمكن ان تراها العين المجردة؟ (6000 تقريبا)
كم كوكبا تضم مجرتنا الشمسية (تسعة وهي: عطارد..)
ما هي سرعة الضوء (300 الف كم في الثانية تقريبا)
ما تعريف السنة الضوئية (هي المسافة التي يقطعها الضوء في سنة)
ما مقدار بعد الشمس عنا؟ (149000000كم تقريبا) او 8 دقائق ضوئية تقريبا.
ما مقدار بعد القمر عنا؟ (384000 كم تقريبا)
مم يتركب الماء؟ (ذرتا هيدروجين وذرة اكسجين)
ما هي اجزاء الذرة الرئيسية؟ (نيوترون وبروتون والكترون)
ما هي احوال الماء؟ (سائل ومتجمد وغازي).

حديث:
قام العلماء باكتشافات مذهلة تتعلق بضخامة الكون وضالة الارض. وبينما تفتقر بعض اكتشافاتهم الى البراهين المخبرية ولا تتعدى نطاق التخمين والفرضيات. تتميز اغلب النتائج التي توصلوا اليها بالدقة والموثوقية ولا سيما ان في الطبيعة نواميس يستندون اليها.
لو اتيح لنا ان ننطلق بلا توقف في سيارة تسير بسرعة 80 كم /ساعة حول العالم (38500 كم) لاستغرقت هذه الرحلة 20 يوما . ولكن لو قدر للضوء ان يطوف حول العالم لما استغرق ذلك اكثر من ثمن ثانية.
ان المسافة التي تبعدنا عن القمر هي 384000كم. فلو كنا نستطيع السفر الى القمر بالسيارة، لكانت سفرتنا تطول 200 يوما. انا الصاروخ الذي تبلغ سرعته 40000كم في الساعة او11.5 في الثانية ، فيستطيع الوصول الى القمر في 4 ايام. وكي يصل ضوء القمر الينا يلزمه ثانية وثلث فقط.
تضم مجموعتنا الشمسية تسعة كواكب ابعدها بلوتو. فلو قدر للانسان ان يعبر الفضاء بالصاروخ ليصل الى ذلك الكوكب لاستغرقت رحلته 17 سنة. اما الضوء فيعبر هذه المسافة في اقل من 14 يوم.
واقرب نجم الينا (فضلا عن الشمس) يدعى "قنطورس الفا". فاذا افترضنا اننا قادرون على الانطلاق بسرعة 40 الف كم يتبين ان الوصول اليه يستغرق 75 الف سنة.
وتضم مجرتنا – درب التبانة، الاف المجموعات الشمسية. هذه المجرة ضخمة على نحو هائل، بحيث يستغرق الضوء 100 الف سنة ليقطعها من جهة الى جهة. ولكن بالقياس الى الكون لا تستغرق مججرتنا الا راس دبوس.
وهكذا فالضوء الاتي من اقرب مجرة الينا (وتدعى اندروميدا او المراة المسلسلة) كان قد انطلق الينا منذ سنة ونصف. وتشبه اندروميدا درب التبانة حجما وشكلا وهي تضم الاف المجموعات الشمسية. اما حجم الفضاء فلا يصدق ، اذ يقدر العالماء وجود مليون مجرة مثل اندروميدا ودرب التبانة داخل نطاق الدب الاكبر.
اجل، ان اتساع الكون خارج عن نطاق ادراكنا نحن البر. ولعل هذا البعض يتساءل: "كيف يعقل ان يصنع الله هذا كله؟" ولكن جوابي، اذا كانت الفكرة التي لديك عن الله تجعله صغيرا هكذا، فهو لا يستحق ان يدعى الها. ان رد فعلي ازاء هذا هو الاعجاب بالخالق.

البالون والقنينة

اعرض بالونا منفوخا وقنينة، وقل انك تنوي ادخال البالون في القنينة. اقترح طرق مختلفة: هل نفقع البالون؟ هل نكسر القنينة؟ ام نحاول ادخال البالون عبثا داخل فوهة القنينة. واخيرا، نفّث البالون قليلا وادخله في القنينة.
هذا يبين لنا انه علينا افراغ ذواتنا اذا اردنا ان يمتلكنا المسيح. فالقنينة تمثل المسيح، والبالون يمثلني انا.

الدرس: انكار الذات.

مباراة الجمال

يتقدم 4 فتيان الى الامام ويتظاهرون بانهم رياضيون يستعرضون عضلاتهم. ويصوّت باقي المجموعة لاعطاء احدهم لقب "بطل الكمال الجسماني"
ملكة جمال الفاكهة
احضر برتقالة وموزة وتفاحة وراس بطاطا وسخا. ولتقترع المجموعة لتعيين ملكة الجمال بين هذه الثمرات. ومن الطبيعي الا تفوز البطاطا.
الهدف: اوضح ان معايير الجمال التي اعتمدت هي خارجية فقد تكون البرتقالة والتفاحة رديئة من الداخل بعكس البطاطا المتسخة فقد تكون افضل حالا.

الدرس: "الانسان ينظر الى العينين اما الله فينظر الى القلب (الداخل)"(1صم13).

السباق الثنائي

يؤلف فريق قوامه لاعبان يقفان وظهراهما متلامسان وايديهما متشابكة. وعند الاشارة يركضان معا صوب خط مرسوم على ان يبقى ظهراهما متلامسان، فيركض احدهما الى الامام والاخر الى الوراء. وحالما يمسان الخط المعين يركضان الى المكان الذي انطلقا منه ، بحيث يركض الى الوراء من ركض الى الامام والعكس بالعكس.

الدرس: العلاقات - التناغم – الشركة - الارتباط

سباق السلاحف

يركب كل لاعب دراجته فوق مضمار محدد، ويجعل هدفه ان يكون اخر لاعب يصل الى الغاية المحددة. واللاعب الذي يضع قدمه على الارض يخرج من اللعبة
.
الدرس: الهمة والنشاط - "اركضوا لكي تنالوا"

مناقشة في المنطاد

يعين خمسة اشخاص ليقال لهم انهم راكبون منطادا قد اختل توازنه وبات على وشك السقوط اذ لم يرم منه واحد من الركاب. وهكذا يعطى كل واحد منهم دقيقة واحدة يلقي فيها خطبة قصيرة يبين لاي سبب يجب الا يرمى من المنطاد. امامهم ثلاث دقائق لاستجماع الافكار. وفي النهاية يقرر الحاضرون بالتصويت اي الراكبين يجب ان يرمى.

الدرس: الحياة واسبابها - الموت

العادات

يخرج لاعبان او ثلاثة من الغرفة فيما يختار باقي المجموعة عادة من العادات (قضم الاظافر او تنظيف الانف بالاصبع ، هز الارجل بطريقة عصبية اثناء الجللوس، الاشاحة باليد او فرك الاصابع اثناء الحديث الخ..) ثم يدعى الذين في الخارج واحدا واحدا وتوجه اليهم اسئلة تخص بالعادة المتفق عليها، على افتراض ان المخرجون متعودون هذه العادة. وتكون الاسئلة هكذا: "متى بدات تفعل ذلك؟ ما هو معدل تكرارك لها؟ اتشعر باي حرج وانت تمارسها؟.. وعلى المسؤل ان يجيب وهو لا يعلم ما هي العادة، محاولا ان تكون الاجوبة ذات معنى.

الدرس: العادة

الابتكار

وزع الحاضرين في مجموعات قوام كل منها اربعة. اعط كل مجموعة جملة اشياء (مثلا : تفاحة ، علبة كبريت، عيدان تسويك الاسنان ، ملاقط، كرتون، .. الخ). ونستطيع وضع مقصات واقلام ي متناول الجميع.
تتاح للمجموعات فرصة تراوح ما بين عشرين دقيقة وثلاثين لابتكار شئ ما يكون نافعا في البيوت. وفيما يقتصر الابتكار على استمال المواد المتوفرة، يجب ان تستعمل المواد كلها. ومن الضروري ان يفهم المشاركون ان الاشياء المبتكرة سيحكم عليها بالنظر الى فاعليتها وجودة اتقانها.
عند انتهاء المدة المقررة للابتكار، يقوم كل ممثل للمجموعات ببيع الفكرة التي ابتكرته مجموعته. وتمنح جوائز.

الدرس: الله خلق الانسان على صورته، واعطاه مواهب الابداع – التصميم

التهجئة المتصلة

يبدا القائد هذه اللعبة، فيفكر بكلمة ما، ثم ينطق اول حرف فيها. واللاعب الثاني يفكر بكلمة تبدأ بالحرف نفسه ثم ينطق ثاني حرف فيها. ثم يذكر اللاعب الثالث بكلمة تبدا بذينك الحرفين ونطق ثالث حرف فيها – وهكذا دواليك. على ان هدف اللعبة هو تجنب اكمال اي كلمة. فاذا اكمل اللاعب ثلاث كلمات، او اخفق في التفكير بكلمة تبدا بالاحرف التي سبق ذكرها يخرج من اللعبة..

الدرس: الصلاة – الارشاد

من سطل الى سطل

يقف اللاعبون كل فرقة في صف، ويوضع سطل ملان ماء في اول الصف وسطل اخر فارغ في اخره. وعند الاشارة يغرف اللاعب الاول كاس ماء ثم يفرغها في كاس اللاعب التالي، وهذا بدوره يفرغ الماء من كاس الى كاس الى ان يفرغ اخيرا في السطل الفارغ. في هذه الاثناء يستكمر اللاعب الاول غارفا الماء بكاسه ومرسلا اياه باسرع ما يمكن. والغرض ان يسعى كل فريق لكي يكون اول من ينقل الماء من السطل الملان الى الفارغ بواسطة الكؤوس. وكل فريق يريق الماء يعاقب.

الدرس: التقليد - تسليم وديعة الايمان من جيل الى جيل.

السطل والبالون

قسم المجموعة فرقا، وضع نصب كل فرقة سطلا (دلوا) في اقصى الغرفة. اعط اول شخص في كل فرقة بالونا منفوخا وانبوبا من ورق. وعند الاشارة يبدا كل اول شخص في كل فرقة بضرب بالونه بانبوب الورق باتجاه سطل الغرفة في طرف الغرفة التاني. فعندما يصل الى السطل، عليه ان يدخل البالون فيه بواسطة انبوب الورق، وبعد ذلك يحمل الدلو وبداخله الباون مسرعا بالعودة الى فريقه، حيث يعطيهما للشخص التالي فيحذو حذوه. ويستمر اللعب الى ان يكون كل عضو في كل فريق قد لحقه الدور.
في وسع اللاعبين ان يعيقوا بعضهم بعضا لزيادة صعوبة اللعبة. اما الرابح فهو الفريق الذي ينتهي قبل غيره.
الدرس: الصبر – الشيطان (الاعاقة).

الحلقة المدوّخة

من الافضل ان يجري سباق التناوب هذا المسلي في حلقتين متساويي الحجم تجنبا للتصادم بين لاعبي الفرق المتبارية. يقف كل فريق في حلقة يبعد الواقفون فيها بعضهم عن بعض مسافة لا باس بها وكل منهم مدير وجهه في اتجاه واحد دائريا.
عند الاشارة ينطلق عريفا الفريقين اولا فيركض كل منهما حول واحد من اعضاء فريقه دورة كاملة بدءا باللاعب الاقرب اليه. ولانجاز ذلك بنجاح، يقتضي الامر توازنا وثباتا كيلا يمس المتباري اللاعب الذي يدور حوله، والا فعليه ان يعود الى مكانه ويبدا من جديد. واغلب اللاعبين يضطرون الى الابطاء او التوقف لحظة اثناء الدوران. حتى اذا عاد المتباري الى مكانه، يمس اللاعب التالي فيحذو حذوه. ولا عبرة هنا بالرابح او الخاسر، بل بالمحافظة على التوازن او الثبات، اذ يحتمل جدا ان ينسحب بعض اللاعبين فلا يكملوا المباراة.
الدرس: الاتزان المسيحي – معرفة مشيئة الله – الدوران دون بلوغ الهدف.

فوق وتحت

ضع 20 شيئا عند قدمي اول شخص من كل فريق. وعند صدور اشارة البدء يبدا ذلك الشخص بتمرير الاشياء واحدا واحدا من فوق راسه الى الشخص التالي، وهذا بدوره يمررها الى التالي، وهكذا دواليك. وبعد وصول الاشياء الى اخر عضو في الفريق يعاد تمريرها الى الشخص الاول من تحت ارجل اللاعبين فيضعها على الارض امامه.
مباراة مسلية بالنظر الى صعوبة الانسجام. وتكون اللعبة اظرف اذا تنوعت الاشياء حجما ما بين بالون منفوخ ودبوس او ابرة . كما يمكن استعمال مكعبات مبنية في شكل معين، على ان يعاد بناء نفس الشكل بعد اعادة المكعبات.
الدرس: فهم الايمان المسلم لنا – الشهادة للمسيح.
المواد المطلوبة: 20 شيئا لكل فريق (كرات – علب فارغة – احجار..)

الشاليموه والبازلاء

يعطى كل لاعب في كل فرقة شاليموه (ماصة) ويعطى اول شخص من كل فرقة حبة بازلاء: وعليه ان يحمل الحبة بطرف ماصته اذ يشهق ببطء حابسا نفسه. ثم يتناول اللاعب التالي حبة البازلاء بماصته ساحبا نفسه. وهكذا دواليك. ومن كان في اخر صف فرقته يتقدم الى الامام ويعيد الكرة الى ان يكون الجميع قد تقدموا الى الامام. واذا سقطت حبة البازلاء في اي وقت يجب ان تعاد الى اول الصف.
لعبة رائعة تمهد السبيل لبحث في موضوع الصبر والخيبة.

الدرس: الصبر – الفشل
المواد المطلوبة: حبة بازلاء – ماصة لكل لاعب.

المشي بين البيض

اختر فتاة حساسة ، ثم انثر دزينتي بيض على ارض الغرفة، وقل لها ان عليها عبور الغرفة من جانب الى اخر عبر حقل البيض وهي معصوبة العينين. وبينما تعصب عينيها، اوعز الى بعض الحضور ان يرفعوا البيض عن الارض ويرشوا مكانه محتويات علبة من رقائق الذرة (او الفشار) . قد تحتاج الى احداث بعض الضجة للتمويه.
بعد عصب عيني الفتاة، اعطها بيضة تحملها بيدها منبها اياها الى ضرورة المحافظة على هدوئها لئلا تكسر البيض فتسكب محتوياتها على يديها وملابسها. (لتكن هذه البيضة مملوءة بالماء على غرار البيضة المشار اليها في اللعبة السابقة او مسلوقة). والان اطلب من الفتاة عبور الغرفة، فلابد ان تحدث كل خطوة تخطوها الفتاة صوتا يشابه تهشيم البيض. ولن تصل الفتاة الى اخر الغرفة حتى تكون محطمة المعنويات ، ولا سيما اذا كان الحضور يصرخون استنكارا مع كل خطوة تخطوها. عندئذ يستطيع القائد ان يصافحها باليد التي تحمل البيضة بها ساحقا اياها ومريقا ما بها، فيكون ذلك بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير
الدرس: الخوف – الوسوسة – الغش
المواد المطلوبة: دستين من البيض – رقائق الذرة – عصابة العينين.