بورتريه للمسيحية

تقدم المسيحية اعلانا عن معنى الحياة. اني ارى تأثير المسيحية كصورة زيتية جدارية متألقة مرسومة بالوان جميلة لامعة. فبدون المسيحية ، سيكون هناك قدر كبير من البهتان، ومجرد خطوط قليلة متناثرة متفرقة هنا وهناك ليس لها اي معنى. لمسات الفرشاة في الصورة سوف ترسم المناظر التي تكشف عن الدوافع الانسانية الشاملة التي الهمتها حياة المسيح وتعليمه. فالمسيحيون اشتركوا في مساعدة الفقراء والمحرومين والمعوزين. واذا افترضنا عدم وجود كل هذا العمل الخيري في المستشفيات ومؤسسات الاعانة لاطعام الجوعى وكساء الفقراء ستكون ضربة قاصمة للعالم.

المسيحيون سلموا عقولهم لله ولو حذفت اسهاماتهم الادبية والموسيقية والمعمارية والعلمية والفنية سيصير العالم بلا شك اكثر بلادة وضحالة بشكل كبير. فكر في المؤسسات التعليمية العظيمية الرائدة التي بنيت. 

لي ستروبل في كتابه "القضية – الايمان"

ميمر القديس يوسف الرامي

ميمر للقديس ابيفانيوس اسقف قبرص.

لما ولد المسيح ارتضى بالاقماط وههنا لما دفن لف بالاكفان.
لما ولد قبل المر من المجوس، وعندما دفن قبل المر والصبر من يوسف ونيقوديموس.
انك تشاء ان تعرف كيف وضع جسد المسيح في القبر؟ واي وقت دفن؟ ومن قام بدفنه؟

قال الانجيل المقدس: دخل انسان غنى من الرامة اسمه يوسف الى بيلاطس وطلب جسد يسوع..

دخل انسان الى انسان يطلب ويلتمس منه جابل الانسان.
طلب الطين من طين مثله ان يأخذ خالق كل الارض وملؤها.
القطرة الصغيرة طلبت ان تأخ من النقطة اليسيرة اللجج التي لا قرار لها.
من ابصر وسمع منذ الدهر ان انسانا يهب انسانا خالق الناس .

قال: لما صار المساء اقبل غني من الرامة اسمه يوسف ..
حقا انه غني ، لانه استحق ان يأخذ الدرة التي لا ثمن لها.
حقا انه لموسر لانه حمل قارورة فائضة من ملء اللاهوت.

وكيف لا يكون يوسف غنيا بما انه قبل بارئ الكل ومالئ الكل؟
رغم انه فعل ذلك لما صار المساء لانه منذ ذلك الوقت كان شمس العدل قد غاب في الجحيم،

تلميذان في السر اتيا يخفيان جسد يسوع في قبر معترفين باستتارهما بالسر المكتوم في الجحيم ،
سر الاله المخفى في صورة بشر. ..
وما قال اعطني يا بيلاطس جسد يسوع الذي عند موته اظلم الشمس وشقق الصخور وزلزل الارض وفتح القبور وشق ستر الهيكل وصنع تلك المعجزات.
لم يقل لبيلاطس شيئا من هذا. فماذا قال اذن؟
انه قال ايها الحاكم قد جئتك راجيا اجابة طلبة صغيرة. اعطني ميتا لادفنه.
اعطني جسد ذلك الانسان الذي حكم عليه. يسوع الناصري. يسوع المسكين. يسوع المعلق عاريا.
يسوع المحتقر من كل احد. يسوع ابن النجار.. يسوع الغريب في الغربة،
اعطني جسد هذا الغريب فانه قد جاء من بلده ليستخلص الغريب.
اعطني هذا الغريب فانه انحدر الى البلد المظلم لاجل الغريب.
اعطني هذا الناصري الذي وضع في مزود كغريب لا بيت له ولا مأوى.
اعطني هذا الغريب الذي تغرب في براري مصر هاربا من وجه هيرودس.
ايها الوالي اعطني هذا المعلق عاريا على خشبة لاستره فقد سبق وستر عرى طبيعتي.
اعطني هذا الميت لادفنه كما دفن هو خطيتي في (نهر) الاردن.

ادراك الهوية

الفكرة لا توجد الى ان تدرك. اي شيء لا يدرك حتى يتم "اكتشافه". ويمكن تطبيق هذا المفهوم المثالي للهويات الخاصة بنا. لا يعتمد وضعنا حسب الكيفية التي ننظر بها لأنفسنا، ولكن كيف ننظر الى انفسنا عندما "نكتشف" انفسنا. ومع ذلك، نحن نريد أن ينظر الينا بالطريقة التي ننظر إليها لانفسنا وليس بالطريقة التي ينظر بها الينا أولئك الذين لا يعرفون حقيقتنا لانهم كثيرا ما أخطأوا في الحكم علينا. وبالتالي، يصبح الصراع لموائمة تصور الاخرين عنا وهو في حد ذاته قوة دافعة لنا لمحاولة جعل انفسنا تتفق مع الطريقة التي يخبرنا الاخرين أننا يجب أن نكون عليها. هل نهتم باراء الاخرين عنا؟ هل نتأثر بمديحهم وبذمهم؟ هل نستطيع ارضاء الناس دائما؟ هل هم على حق دائما في حكمهم علينا؟ وان كان الجواب لا، فمتى ننصت لارائهم ومتى لا نفعل؟

انه سؤال هام يجب ان نجيب عنه بعمق بعد ان نتأمله مليا.

الصورة، اوالهوية، كيف يمكن قياسها بطريقة نوعية و / أو كمية، في نظام صارم لمجتمع يلتزم بشدة بالتقليد، ويتم الترويج للكم على حساب النوع في كثير من الامور؟ على سبيل المثال، قد يكون أكثر أهمية بالنسبة لك عدد من يضغطون زر الاعجاب على البوستات أو عدد الأصدقاء في صفحتك على الفيسبوك وليس عمق تواصلك مع هؤلاء الأصدقاء. ومع ذلك، من دون عمق التواصل فان نوعية الصورة الذهنية عندك او الاخرين لا تزال سطحية ويمكن اعتبارها ضعيفة.

هل سيأتي وقت يقيس البعض منا معنى حياته من خلال نوعية المعلومات التي يخرج بها محرك البحث جوجل عند البحث عن اسمه. هذا يبدو مرعبا، ولكن أصبحت شبكة الإنترنت بالفعل عاملا حاسما في عالمنا ينظر إليها وليس ما لدينا من إدراك عن انفسنا.

الشفافية ايضا هي عامل حيوي في هويتنا، كيف نحتفظ بحاجتنا الأساسية للخصوصية؟ حاجتنا لإخفاء أنفسنا لأي سبب من الأسباب: ربما لأننا نريد الهدوء. لأننا نريد السلام والصمت والخصوصية؛ او لأننا تعبنا من أن يساء فهمنا من قبل الاخرين ...الخ؟

هوذا انا امة الرب

الوضعية التي يظهر فيها الملاك جبرائيل وهو يبشر العذراء فريدة .

ربما الرسالة التي اراد الفنان ان تصل الينا هو ان الملاك ينتظر.. انه ينتظر رد العذراء مريم.

عزيزي الله ينتظر قبولنا لمواعيده، ينتظرقبولنا لعطاياه، ينتظر قبولنا لاعمال محبته..

ابرص يروي قصته

"ألم يوجد من يرجع ليعطي المجد لله غير هذا الغريب الجنس"(لو11: 17-19)

كنا معزولين خارج المدينة بسبب اصابتنا بمرض معد خطير. كان ذلك المرض هو البرص. كنا عشرة مصابين بذلك الداء او تلك الضربة المؤلمة. يعلم الجميع بالطبع انها ضربة بسبب خطايانا وليست مرضا عاديا وحسبما جاء في الناموس هي تمثل اللعنة وعقاب الخطية. نشعر جميعا نحن العشرة بما ارتكبناه من ذنوب، ولذلك تحملنا المعاناة بصبر على امل انه في يوم ما يتحنن علينا السيد الرب ويرفع عنا هذه الضربة. كانت احوالنا المعيشية سيئة وتزداد سوءا يوما بعد يوم. بالاضافة الى معاناة الشعور بالوحدة وبالنبذ من الاخرين. كان يتحتم علينا ان نصرخ "ابرص ابرص" اذا ما تصادف احد بالمرور بالمنطقة التي كنا مقيمين بها حتى يبتعد عنا. ما اصعب الانفصال عن الهنا الحي وعن شعبه المقدس. 

وصلت إلينا يوما الأخبار أنّ يسوع نبيٌّ عظيم، وأنّه يتمتّع بقُدرةٍ فائقة على شفاء الأمراض كلّها، بلمسةٍ واحدة أو بكلمةٍ واحدة يتفوّه بها ولو عن بُعْد.

وبَلَغَنا أيضاً أنّ يسوع يتجوّل مع تلاميذه بين الجليل والسامرة، في المنطقة التي كنا نسكن فيها. انه يعلّم الناس وهو سائر إلى أورشليم. فتوجّهنا إليه ورأيناه من بعيد وهو يدخل قريةً صغيرة.

أخذنا نصرخ عن بعدٍ بأعلى أصواتنا: " رُحماكَ يا يسوع المعلّم ". فهم يسوع معنى هذه الصرخة. وادرك اننا نطلب منه مُعجِزةً تشفينا وتخلّصنا من آلام البَرَص وعار النجاسة، وتُمَكّنا من العودة إلى بيوتنا وأُسَرِنا.

سمع يسوع أصواتنا والتفت إلينا ورقَّ لحالنا وأمرنا بصوتٍ عالٍ أن نذهب إلى الكهنة ونعرض عليهم انفسنا ليفحصوننا مجددا، هذا ما كانت تأمر به شريعتنا اذا وجدونا اطهارا رجعنا الى المدينة واذا وجدوا ان الضربة ما زالت فينا رجعنا الى معاناتنا مرة اخرى. ولكن كيف نذهب الى الكهنة ونحن لا زلنا برصا؟ لماذا لم يقل لنا يسوع كلمة لنبرأ؟

على العموم لقد اطعنا كلامه فقد كانت تحدونا الرغبة الشديدة في العودة الى ذوينا. توجّهنا إلى مجمع تلك المنطقة ليُطلع الكهنة على حالنا. وما كدنا نسير بضعَ خطوات حتّى شعرنا بأنّ آلام البَرَص قد زالت عنا، وأنّ أجسادنا أصبحت نقيّة سليمة، لا أثر فيها للبُقَع السوداء ولا لتآكل المرض الخبيث.

هكذا كان مفعول صرخة الرجاء. لقد حرّكت عاطفة الرأفة في قلب يسوع فأشفق علينا وشفان نحن العشرة. قفز قلبي داخلي من الفرح. سجدت الى الارض شاكرا الرب وقلت لرفقائي "علينا العودة لنقدم الشكر لمن منّ علينا بالشفاء.". لكن رفقائي استثقلوا مشقة الرجوع واخذوا يلقون باعذار وتبريرات. 

قال توراس:

- انا متشوق لرؤية اسرتي.

وقال يهوذا:

- وماذا اذا رأى الكهنة اننا لم نشفى بعد.

وقال شمعي:

انا مرهق واكاد اسقط من الاعياء. الا ترون كم ضعفت وصار جسمي نحيلا من قلة الطعام ومن صعوبة الايام التي قضيناها في المرض. ورغم انني ارى جلدي سليما، الا انني اشعر وكأني على بعد خطوات من الموت بسبب ما اصابني من هزال. سأذهب فيما بعد واشكره. لكن ليس الان.. ليس الان.

وقال اليآب: 

وماذا اذا وجدنا يسوع قد غادر القرية؟ هل سنضطر الى تكبد عناء الارتحال ورائه والبحث عنه؟ ان الساعة الان التاسعة، وارى انه سيكون المساء قد حلّ حين نصل الى هناك، وبالتالي علينا ان ننتظر ليوم اخر.

وهكذا قدم الباقون اعذارا.. بينما كنت انا السامري الوحيد بينهم. وجدت نفسي غريبا بينهم. ولكني وجدت انه من غير اللائق الا ارجع. وعلى الرغم من ان كل اعذارهم كانت مقنعة لي الا ان قلبي كان يختلج بشعور عارم بالامتنان تجاه يسوع. على ان ارجع لاشكره مهما استبد من ألم وهزال. لذا تركت رفاقي ورجعت إلى يسوع وارتميت على قدمَيْه حين رأيته وشكرت نعمته بصوتٍ عالٍ.

تأثّر يسوع بما فعلته وبما اظهرته من عاطفة وامتنان، فقال:" أليسَ العَشَرةُ قد برئِوا فأينَ التسعة؟"(لو10)

لم يكن يسوع يريد بهذا القول أن يَفرُضَ على البُرْص التسعة الذين طهروا العودةَ إليه والتعبيرَ عن شكرهم لإحسانه، بل كان يريدهم ان ينالوا بركة اكثر بتقديم المجد لله. نظر اليّ يسوع برقة بالغة وقال عبارة اسعدتني تلك اللحظة ولا ازال اشعر بنفس السعادة الى الان. لقد قال لي: "ايمانك خلصك"

القديسة مريم القبطية

كان من عادة الاباء الرهبان في فترة صوم الاربعين المقدسة ان ينطلقوا في البرية. كان الاب زوسيما يتجول في البرية وإذا به أمام امرأة عمرها حوالي الثمانين سنة، قد أحرقت الشمس بشرتها. تضرّع إليها أن تسردَ له قصتَها وكيف أتت إلى الصحراء، فأجابته بسبب إلحاحه:

"اسمي مريم وأنا من الإسكندرية، في صباي كنت جميلة جداً وطبعاً تافهة جداً. لم أكن أهتم بما لله ولا بالأخلاق. كنت أقول لنفسي: سوف أفعل ما أشاء ولن يستطيع أحدٌ إيقافي، ما دمت أمرح وأقضي وقتاً ممتعاً.. لم أبال بكوني قاسية أو سيئة الطباع أو أني أسخر من الناس. ذات مرّة رأيت جمعاً كبيراً من الناس يتجهون نحو الشاطئ. سألت عن السبب، فقالوا لي إنهم ذاهبون إلى أورشليم لرفع الصليب المحيي بعد أيام قليلة. أعجبتني الفكرة وأردت الذهابَ معهم لعلي أجد تسليات جديدة. وأبحرت إلى أورشليم. وصلت إلى هناك، وأخذت ألهو وأتسلّى. وجاء يوم عيد رفع الصليب، فرأيت حشوداً من الحجاج يتجهون إلى كنيسة القيامة فانضممت إليهم.

كان الحجاج يدخلون الكنسية، وكنت أسير معهم عندما أحسست فجأة أن شيئاً ما يدفعني بعيداً عن الباب. حاولت مجدداً الدخول، ومن جديد شعرت بأنّ هناك قوةً تمنعني من الدخول. حاولت مرةً ثالثة لكن دون جدوى، لم أستطع عبورَ باب الكنيسة. لماذا لا يمكنني أن أدخل؟ لا أستطيع أن أفهم. هل هي خطاياي الكثيرة التي تمنعني من الدخول إلى بيت الله. في اللحظة التي فكرت في ذلك، بدأت أتغيّر. لم أعد أحاول الدخول إلى الكنيسة، بل نظرت إلى أيقونة لوالدة الإلة مرسومةٍ فوق مدخل الكنيسة. نِظْرةُ والدة الإله في الأيقونة جعلتني أخجل من نفسي. كيف أحاول الدخول إلى حضرة الله وأنا قد صنعت أموراً كثيرة لا ترضي الله؟ لم أفكّر يوماً في ما هو جيّدٌ لأفعله بل ما أريده كنت أفعله. كم كانت حياتي مختلفة عن حياة والدة الإله". هنا توقفت الناسكة العجور وأخذت تبكي وهي تفتكر بسني شبابها التي أضاعتها في أمورٍ تافهة. ثم أكملت: "ثم خرجتُ من الكنيسة وسجدتُ لأيقونة والدة الإله وطلبتُ منها أن تمنَحَني فرصةً للتوبة عن خطاياي.

كان مجرّد التفكير في خطاياي يعذّبني. بكَيت بحسرة كبيرة. غير أنّي شعرت برجاءٍ في قلبي فتحركْتُ صوب باب الكنيسة مجدداً وإذا بي أدخل دون أيِّ عائقٍ، علمت، إذ ذاك، أنَّ الله يقبل توبة الخاطئين. في هذا المكان المقدّس سجدت للصليب المحيي وقبّلتُه برعدة. ثم خرجت من الكنيسة وسجدت لأيقونة والدة الإله وطلبت منها أن تمنحني فرصةً للتعويض عن خطاياي. فجاءني صوتٌ من السماء يقول لي :"اذهبي إلى الصحراء عبر نهر الأردن". هذا حصل منذ أكثر من خمسين سنة. في البدء كانت الحياة في الصحراء صعبة عليّ، كنت أتذكّر حياتي السالفة، أصدقائي، الأوقات الجميلة التي كنّا نقضيها سوية، وكنت أتذكّر الأطعمة الطيبة والشراب اللذيذ وكلَّ الأشياء الجميلة الأخرى التي اعتدتُ عليها، وفي الصحراء لا أستطيع أن أجد نقطة ماء لأشرب. كثيراً ما شعرت بالجوع، والشمس تُحرقُني بلا رحمة. مراراً مرضت وقاربت الموت. أحياناً، عند تذكّري حياتي السالفة بتوجعٍ، كنت أستلقي على الأرض وبدموع أتوسّل إلى الربّ الإله أن يعينني. في النهاية أعطاني الربّ الإله سلاماً في قلبي. بكيت كثيراً على خطاياي والربُّ الرحيم قَبِل توبتي وعزّاني.

فضل المسيحية على العالم

كثير من الدارسين من القرن العشرين حين يتأملون شكل الحضارة بدون المسيحية يصيبهم القنوط. فهل العالم اسوأ ام افضل حالا بسبب وجود المسيحية؟ لقد كتب احدهم قائلا: "ان كلا من ارسطو وافلاطون اعتقدا ان معظم البشر بالطبيعة عبيد ومناسبين فقط للعبودية". وعلى النقيض اصرت المسيحية ان كل انسان محبوب من الخالق ومخلوق على صورة الله لكي يدخل في صداقة ابدية معه.

ان الصدمة المدوية للالحاد ارسلت موجات مدمرة عبر اوربا وفيما ورائها كانمن نتيجتها قتل اكثر من مائة مليون انسان في القرن الماضي وحده. لقد دفعت الانسانية ثمناباهظا فادحا للاختبارات المرعبة للمقاومة المتعمدة للايمان، منفذة على يد لنين وهتلر، ستالين، ماوتسي تونج واخرين – حيث كان كل منهم متأثرا بشكل عميق بكتابات قادة الالحاد.. وبعد رؤية نمو الالحاد.. من السهل ان نرى ونقول انه بدون الله كم نحن ضائعون!

من حوار لي ستروبل مع احد اللاهوتيين- في كتابه "القضية – الايمان"

كتاب: بدونك لا يوجد نحن

بدونك لا يوجد "نحن"، كتاب من تأليف كاتبة من كوريا الجنوبية تدعى سوكي. وهو بمثابة مذكرات لكيم التي هي في الأصل من سيول ولكنها تعيش الان في نيويورك عندما كانت تقوم بالتدريس في جامعة بيونغ يانغ للعلوم والتكنولوجيا في كوريا الشمالية، وهي جامعة ممولة بشكل من تبرعات من الكنائس الإنجيلية في جميع أنحاء العالم. وهذه المدرسة لا يحضرها إلا أبناء كوريا الشمالية الأكثر حظا او بتعبير اخر النخبة. كيم امضت ستة أشهر في تدريس اللغة الإنجليزية في الجامعة، وكانت أيضا تأخذ سرا بعض الملاحظات على ما سيصبح فيما بعد هذه المذكرات. "بدونك، لا يوجد نحن" في إشارة إلى واحدة من العديد من الأغاني ذات الطابع العسكري لكوريا الشمالية، تحت عنوان "معك" في اشارة الى "كيم جونغ ايل" رئيس كوريا الشمالية.

كيم  في مذكراتها تكشف بتفصيل عن القيود الصارمة التي تفرض على السكان في كوريا الشمالية من قبل نظام الحكم للتحكم في حياة المواطني. كم التفاصيل الكثيرة التي تمتلئ بها صفحات الكتاب، تبث الشعور بالحزن والالم والصدمة في نفس اي قارئ. ولكن كل لحظة من لحظات الصدمة تنطوي على تذكير لا مفر منه لنا بملف حقوق الانسان - بأنه لا توجد حقوق للإنسان في كوريا الشمالية.

الكتاب يذكرنا بالرواية الشهيرة لجورج اورويل بعنوان "1984" والتي تصف انظمة الحكم الشمولية. من المعروف ان كوريا الشمالية البلد الوحيدة حاليا في العالم التي تفرض حظرا على جميع وسائل الاتصال سواءا داخليا او خارجيا- بمعنى انه لا يوجد بها هواتف محمولة او اتصال مع العالم الخارجي بالانترنت.

يمكنك قراءة بوست عن رواية "1984" هنــــــا

رابط لبوست بالانجيليزية هنــــــــــــا يحوي مقالا وفيديو للكاتبة سوكي كيم وهي تتحدث عن الفترة التي قضتها في كوريا الشمالية مع اولاد النخبة.

الكتب

تنطلق المعرفة من صدور الكتب،
بعد صوم دهري عن الكلام،
فهي مخزونة هناك في صمت و ترقب،
في انتظار لنابش متعطش،
و لعاشق كتب،
و لضال موشك على الهداية.

نجدها تعاهد الساعي لها،
وقارعة لباب الغافل عنها،
وحين يرفضها،
تتركه إحتراما لرغبته،
يقين شديد وثقة كاملة بقدرتها على إستعادته يومًا ما.

تلك هي المعرفة المخزونة في كتب،
والتي تبغي ان تكون حبيسة في عقول البشر،
بعد عان اكتظت بها رفوف المكتبات حتى لم يعد لها مكان.

هلا تذكرنا دور الرقابة في احدى الروايات،
حيث اضطلعت وزارة الحقيقة بدور الرقيب على كل المطبوعات،
ويا لسخرية القدر!
وزارة الحقيقة تقوم بتزييف حقائق التاريخ،
لتنطق بنبؤات مذهلة عن انجازات احد الطغاة!

صورتان

عند الصليب نرى صورتان للانسانية،
تمثل كل منهما وجها للحياة،
صورتان للعالم تتجاذبانه وتشطرانه شطرا.
قوتان تتنازعانه، قوة الخير وقوة الشر،
امكانية النعم،وامكانية البلاء والشقاء. امكانية قبول النعمة وامكانية رفضها.
فئتان في الحياة فئة تفهم قيمة الحياة، وفئة تعبث بها.
فئة تفهم قيمة الالم وفئة تستنكره.
فئة تقبل الالم وتحوله الى ينبوع بركة وخلاص للنفس.
وفئة ترفضه وتصب سيلا من اللعنات ووابلا من التذمرات.
هناك عند اقدام المصلوب وعلى مقربة من هذين اللصين نقف صامتين،
يجب علينا ان نتأمل في مجد السماء وفي عذاب الجحيم.
الديان اختار ان يعلق على الجلجثة ليقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره.
حقد اليهود الاشرار جعلهم يصلبون المسيح بين اللصوص ليؤكدون عار موته.
لكننا رأينا في المذنبين اللذين صلبا معه رمزا للشعبين اليهود والامم.
اليهود حكم عليهم الناموس انهم مذنبين بتعدي الناموس،
والامم كانوا مذنبين لانهم عبدوا المخلوق دون الخالق.

فن القيادة

في الكتاب المقدس أمثلة عديدة عن رجال الله الذين واجهوا مشاكل وصعوبات. من هؤلاء كان موسى. لقد واجه مشكلة في إحدى مراحل حياته عندما حاول أن يعمل كل شيء بنفسه. يتصرّف البعض بالطريقة ذاتها. تتلخّص فلسفة هؤلاء الناس في الحياة في هذه الجملة. "إذا أردت عملاً جيداً فاعمله بنفسك".

كان في حياة موسى ما يدعو للإعجاب وهو انهماكه شخصياً في شؤون الشعب. فهو لم يكن مجرّد مراقب لا يقوم بعمل. لكن قوته هذه كانت مصدر ضعفه. "وحدث في الغد أن موسى جلس ليقضي للشعب، فوقف الشعب عند موسى من الصباح إلى المساء" (خروج 18: 13). لقد أعطى موسى كل هذا العطاء لأناس حاولوا قبلاً رجمه حتى الموت. إذا كنت تخدم وتساعد أناساً يقدّرون ما تعمله فذلك سهل نوعاً ما، ولكن موسى كان يبذل أقصى جهد من أجل فئة ناكرة للجميل تحقد ولا تقدّر ولا تفكّر بل حاولت قبل ذلك بقليل أن تقتله. كان موسى خادماً لله، وكان يحاول أن يبيّن أمام الشعب صفات من له روح الله.

وفي أحد الأيام لاحظ حموه ما كان يفعله فسأله: "ما هذا الأمر الذي أنت صانع للشعب؟ ما بالك جالساً وحدك وجميع الشعب واقف عندك من الصباح إلى المساء؟" (خروج 18: 14). فأجاب موسى "إن الشعب يأتي إليّ ليسأل الله. إذا كان لهم دعوى يأتون إليَّ فأقضي بين الرجل وصاحبه وأعرّفهم فرائض الله وشرائعه" (خروج 18: 15- 16).

عندما سمع حموه هذا الشرح أعطى موسى نصيحة قيّمة. "فقال حمو موسى له ليس جيداً الأمر الذي أنت صانع. إنك تكدُّ أنت وهذا الشعب الذي معك جميعاً. لأن الأمر أعظم منك. لا تستطيع أن تصنعه وحدك. الآن اسمع لصوتي فأنصحك. فليكن الله معك. كن أنت للشعب أمام الله وقدّم أنت الدعاوي إلى الله، وعلّمهم الفرائض والشرائع، وعرّفهم الطريق الذي يسلكونه والعمل الذي يعملونه. وأنت تنظر من جميع الشعب ذوي قدرة خائفين الله أمناء مبغضين الرشوة، وتقيمهم عليهم رؤساء ألوف ورؤساء مئات ورؤساء خماسين ورؤساء عشرات. فيقضون للشعب كل حين ويكون أن كل الدعاوي الكبيرة يجيئون بها إليك، وكل الدعاوي الصغيرة يقضون هم فيها، وخفّف عن نفسك فهم يحملون معك. إن فعلت هذا الأمر وأوصاك الله تستطيع القيام، وكل هذا الشعب أيضاً يأتي إلى مكانه بالسلام" (خروج 18: 17- 23).

إن أشد ما يثير الإعجاب في هذا الحادث هو أن موسى كان ذا وعيٍ وتبصّر فقبل تلك النصيحة. كان من الممكن أن يرفضها بدافع الكبرياء. كان ممكناً أن يقول: "من تظن نفسك لتعلّمني ماذا أفعل؟ ألا تعرف من أنا؟ أنا موسى الرجل الذي تكلم مع الله بالذات وجهاً لوجه. لو كنت بحاجة لنصيحة فأنا أعرف أين أبحث عنها. أنا قادر على الذهاب إلى الله نفسه ولست بحاجة لأن يأتي أحد أقاربي ويقول لي عما يجب عليَّ عمله". كان من السهل أن يتصرف موسى على هذا الشكل ولكنه لم يفعل. "فسمع موسى لصوت حميه وفعل كلّ ما قال" (خروج 18: 24).

نهاية المملكة البابلية

لكل واحد مملكته الخاصة، وحين يتحدى الإنسان الله، ويضرب بوصاياه عرض الحائط يحصي الله ملكوته وينهيه، ويسمعه كلمات داود القائلة:

"لماذا تفتخر بالشر أيها الجبار.. لسانك يخترع مفاسد كموسى مسنونة يعمل بالغش. أحببت الشر أكثر من الخير. الكذب أكثر من التكلم بالصدق.. أحببت كل كلام مهلك ولسان غش. أيضاً يهدمك الله إلى الأبد. يخطفك ويقلعك من مسكنك ويستأصلك من أرض الأحياء.. فيرى الصديقون ويخافون وعليه يضحكون. هوذا الإنسان الذي لم يجعل الله حصنه بل اتكل على كثرة غناه واعتز بفساده" (مزمور 52: 1 - 7)

لقد أحصى الله حدود مملكة بيلشاصر.. أحصى غناه الموجود في خزائنه.. أحصى جيشه الكلداني القوي. أحصى كل ما ذخره آباؤه.. أحصى كل ما في ملكوته، وأنهاه.

صدر الحكم الإلهي بإنهاء الإمبراطورية البابلية.

وفي كل يوم يصدر الله أحكامه على المتكبرين، والمستهترين، والمتكلين على غناهم وثروتهم وقوتهم ومراكزهم.. وينهي حياتهم.

ضرب المسيح لسامعيه مثلاً قائلاً "إنسان غني أخصبت كورته. ففكر في نفسه قائلاً ماذا أعمل لأن ليس لي موضع أجمع فيه أثماري. وقال أعمل هذا. أهدم مخازني وأبني أعظم وأجمع هناك جميع غلاتي وخيراتي. وأقول لنفسي يا نفسي لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة. استريحي وكلي واشربي وافرحي. فقال له الله يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك. فهذه التي أعددتها لمن تكون. هكذا الذي يكنز لنفسه وليس هو غنياً لله" (لوقا 12: 16 - 21)

لقد كان هذا الرجل غنياً، وكان غبياً والفرق بين الاثنين نقطة تهبط إلى أسفل بدلاً إن كانت إلى أعلى.. وكان غبياً لأنه جعل نفسه "مركز الحياة".. وكان غبياً لأنه كان أنانياً. فقال "أثماري" "مخازني" "غلاتي" "خيراتي" "وأقول لنفسي" "استريحي وكلي واشربي وافرحي"

وكان غبياً لأنه خطط لحياته ومستقبله دون أن يعمل لله حساباً.

وكان غبياً لأنه خطط للمجهول الذي ليس له سلطان عليه "ليس لإنسان سلطان على الروح ليمسك الروح ولا سلطان على يوم الموت" (8: 8)

وكان غبياًً لأنه ظن أن نفسه يمكن أن تحيا على الغلال مع أنه من الواضح أنه "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (لوقا 12: 20)

هكذا أصدر الله حكمه بإنهاء ملك بيلشاصر. "قسمت مملكتك وأعطيت لمادي وفارس". ما أدق كلمات النبوة.. لقد أعلن الله للملك نبوخذ نصر أنه بعد الرأس الذهبي الذي يرمز للإمبراطورية البابلية "تقوم مملكة أخرى أصغر منك" (دانيال 2: 39) وما قاله الله في النبوة لا بد أن يتم بكل دقة، فالله هو صاحب السيادة المطلقة والسلطان الكلي على التاريخ، هو الذي يعزل ملوكاً وينصب ملوكاً، هو المتسلط في مملكة الناس.

قرأ دانيال النبي للملك بيلشاصر الكتابة التي كتبتها اليد الكاتبة "حينئذ أمر بيلشاصر أن يلبسوا دانيال الأرجوان وقلادة من ذهب في عنقه وينادوا عليه أنه يكون متسلطاً ثالثاً في المملكة" (دانيال 5: 29)

هذا أمر ملكي من بيلشاصر الملك.. لكن ما قيمته؟ والملك سيقتل في ذات الليلة التي أصدر فيها أمره الكريم.

"لا تتكلوا على الرؤساء ولا على ابن آدم حيث لا خلاص عنده. تخرج روحه فيعود إلى ترابه. في ذلك اليوم نفسه تهلك أفكاره" (مزمور 146: 3)

"في تلك الليلة قتل بيلشاصر ملك الكلدانيين. فأخذ المملكة داريوس المادي وهو ابن اثنتين وستين سنة" (دانيال 5: 30 و 31)

بينما كان دانيال يفسر للملك بيلشاصر الكتابة كانت الجيوش المادية الفارسية تدخل مدينة بابل من قناة فتحتها تحت سور المدينة الضخم. اقتحم الجنود قاعة الوليمة وفي الحال اختلطت الخمر الحمراء بالدم الملكي البابلي.

في تلك الليلة قتل بيلشاصر على عرش أبيه. قتل بقضاء إلهي. ورقدت جثته على الأرض. بغير تاج وبغير صولجان. رقدت في رداء أرجواني.. كتلة من الطين. انتهت الإمبراطورية البابلية بعد أن امتلأ مكيال إثمها وتمت كلمات النبي إرميا التي قالها رب الجنود:

"إني أنا صنعت الأرض والإنسان والحيوان الذي على وجه الأرض بقوتي العظيمة وبذراعي الممدودة وأعطيتها لمن حسن في عيني. والآن قد دفعت كل هذه الأراضي ليد نبوخذ نصر ملك بابل عبدي وأعطيته أيضاً حيوان الحقل ليخدمه. فتخدمه كل الشعوب وابنه وابن ابنه حتى يأتي وقت أرضه فتستخدمه شعوب كثيرة وملوك عظام" (إرميا 27: 5 - 7)

وها قد جاء وقت بابل وانتهى ملكوتها. 

وتظهر دقة النبوة في أنها حددت أن المملكة تقسم بين مادي وفارس – وقد حكمها الماديون لفترة قصيرة من الزمن ثم حكمها الفارسيون لوقت غير قليل.

وكما صدقت النبوة من المملكة البابلية، ستتم بدقة في كل ما قالته بخصوص المجيء الثاني للمسيح. اسهروا....

مقال عن نفس الموضوع تجده هنــــــــــــــــا

اليد الكاتبة

يقدم الإصحاح الخامس من سفر دانيال حادثاً تاريخياً كما يقدم حديثاً نبوياً. أما الحادث التاريخي فهو المشهد الذي انتهت به الإمبراطورية البابلية وحلت محلها الإمبراطورية الفارسية المادية. وأما الحديث النبوي فهو أن هذه النهاية التي وصلت إليها بابل القديمة ستكون حتماً نهاية بابل الدينية، وبابل المدينة.

1. في بابل القديمة نرى كيف ارتبطت الخطايا الجسدية بالعبادات الوثنية "كانوا يشربون الخمر ويسبحون آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر" (دانيال 5: 4). وفي بابل الدينية نجد ذات الارتباط بين ما يسمونه عبادة الله وبين الخطايا الجسدية الشريرة، فبابل الدينية نراها في سفر الرؤيا "متسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولؤلؤ ومعها كأس من ذهب في يدها مملوءة رجاسات ونجاسات زناها" (رؤيا 17: 4).
2. في بابل القديمة كان الناس يسبحون آلهة الذهب والفضة والنحاس والحجر والخشب، وفي بابل الدينية نرى أن الناس "لم يتوبوا عن أعمال أيديهم حتى لا يسجدوا للشياطين وأصنام الذهب والفضة والنحاس والحجر والخشب" (رؤيا 9: 20).
3. بابل المدينة القديمة سقطت فجأة (دانيال 5: 30 و 31) وبابل المدينة الحديثة ستسقط فجأة "من أجل ذلك في يوم واحد ستأتي ضرباتها موت وحزن وجوع وتحترق بالنار لأن الرب الإله الذي يدينها قوي.. المدينة العظيمة بابل المدينة القوية. لأنه في ساعة واحدة جاءت دينونتك" (رؤيا 18: 8 و 10). ويصف يوحنا الرائي سقوط بابل الفجائي قائلا:

 "ورفع ملاك واحد قوي حجراً كرحى عظيمة ورماه في البحر قائلاً هكذا بدفع سترمى بابل المدينة العظيمة ولن توجد في ما بعد" (رؤيا 18: 21).لا نعلم لأية مناسبة صنع بيلشاصر الملك هذه الوليمة العظيمة. لعل المناسبة كانت عيد ميلاده.. أو لعلها كانت عيد جلوسه على العرش، أو ذكرى انتصاره في معركة شهيرة.. كيفما كانت المناسبة فقد صنع الملك هذه الوليمة لعظائمه الألف. وخلال هذه الوليمة العظيمة ارتكب بيلشاصر عدة خطايا.

"وإذ كان بيلشاصر يذوق الخمر أمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذ نصر أبوه من الهيكل الذي في أورشليم ليشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه. حينئذ أحضروا آنية الذهب التي أخرجت من هيكل الله الذي في أورشليم وشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه" (دانيال 5: 2 و 3)

هذه الآنية كانت آنية مقدسة. بمعنى أنها كانت مخصصة بالكلية للاستخدام في بيت الله. ولكن بيلشاصر في كبرياء قلبه تحدى الإله الحي، واستهان بآنيته المقدسة فأمر بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذ نصر أبوه من الهيكل ليشرب بها الخمر في وليمته الماجنة. وكان استخدام آنية بيت الله في هذه الوليمة الدنسة تعظماً على رب السماء كما قال دانيال للملك بيلشاصر "بل تعظمت على رب السماء فأحضروا قدامك آنية بيته وأنت وعظماؤك وزوجاتك وسراريك شربتم بها الخمر وسبحت آلهة الفضة والذهب والنحاس والحديد والخشب والحجر التي لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف. أما الله الذي بيده نسمتك وله كل طرقك فلم تمجده" (دانيال 5: 23)

وهنا يجدر بنا أن نذكر أن جسد المؤمن هو آنية مقدسة لخدمة الرب.

"أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل الروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله وأنكم لستم لأنفسكم. لأنكم قد اشتريتم بثمن. فمجدوا الله في أجسادكم وفي أرواحكم التي هي الله" (1كورنثوس 6: 19 و 20)

وأن من يدنس هذا الجسد بالزنا أ, بالخمر يعرض نفسه للوقوع تحت يد التأديب الإلهي "مخيف هو الوقوع في يدي الله الحي" (عبرانيين 10: 31)

"أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم. إن كان أحد يفسد هيكل الله فسيفسده الله لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم هو" (1 كورنثوس 2: 16 و 17)

ولقد دنس أحد المؤمنين في كنيسة كورنثوس جسده بالزنى مع امرأة أبيه، وحكم عليه بولس الرسول قائلاً "قد حكمت.. باسم ربنا يسوع المسيح.. أن يسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع" (1 كورنثوس 5: 3 - 5)

إن على المؤمن أن يحفظ نفسه طاهراً لكي يستخدمه الرب حسب إرادته كما يقول بولس لتيموتاوس "ولكن في بين كبير ليس آنية من ذهب وفضة فقط بل من خشب وخزف أيضاً وتلك للكرامة وهذه للهوان. فإن طهر أحد نفسه من هذه يكون إناء للكرامة مقدساً نافعاً للسيد مستعداً لكل عمل صالح" (2 تميوثاوس 2: 20 و 21)

خطية تسبيح الآلهة الوثنية:
"كانوا يشربون الخمر ويسبحون آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر" (دانيال 5: 24)

هنا وصل الملك وعظماؤه إلى قمة الحماقة الإنسانية، إذ بدأوا يسبحون أي يحمدون ويباركون آلهة الذهب والفضة والنحاس.. وقد وصفها دانيال للملك بيلشاصر بأنها "لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف" (دانيال 5: 23)

والإنسان في حماقته يصنع من ممتلكاته أصناماً يتعبد لها كما يقول الرب في سفر هوشع "صنعوا لأنفسهم من فضتهم وذهبهم أصناماً" (هوشع 8: 3) الناس يتعبدون ويسجدون لآلهة المال "الذهب والفضة". ولآلهة القوة "النحاس والحديد". ولآلهة الممتلكات "الخشب والحجر".

وفي الضيقة العظيمة ورغم الضربات التي سيضرب بها الله الأرض خلال الضيقة فإن الناس لن "يتوبوا عن أعمال أيديهم حتى لا يسجدوا للشياطين وأصنام الذهب والفضة والنحاس والحجر والخشب التي لا تستطيع أن تبصر ولا تسمع ولا تمشي" (رؤيا 9: 20)

أليس من الحماقة أن يصنع الإنسان بيديه الإله الذي يعبده: فيعبد صناعة يديه بدلاً من أن يعبد صانعه؟

هذه هي خطية بيلشاصر الثانية التي جلبت عليه القضاء الإلهي. (اقرأ رومية 1: 8 - 25)

خطية الانغماس في الشهوات الجسدية:

"حينئذ أحضروا آنية الذهب التي أخرجت من هيكل بيت الله الذي في أورشليم وشرب بها الملك وعظماؤه وزوجاته وسراريه" (دانيال 5: 3)

"كانوا يشربون الخمر" (دانيال 5: 4)

الوليمة إذاً كانت وليمة خمر ونساء.

وحين تجتمع الخمر مع النساء فهناك الانغماس الكامل في شهوات الجسد.

"الخمر مستهزئة. المسكر عجاج ومن يترنح بهما فليس بحكيم" (أمثال 20: 1)

"لا تكن بين شريبي الخمر بين المتلفين أجسادهم. لأن السكير والمسرف يفتقران والنوم يكسو الخرق" (أمثال 23: 20)

خواطر في عيد الحب

المحبة فيض غامر يسع الدنيا ويعانق الحياة.

المحبة قمة شاهقة تقودنا الى الله لانها درب يصعد بنا الى ملكوت ملؤه النعيم.

المحبة عطاء كبير لوجود اكبر يشمل الاكوان.

هي جوهر الحياة تستمد عظمتها من عظمة الله تبارك اسمه،

فالله محبة، والانسان بالمحبة يقترب من المنّان.

المحبة لا تفنى لانها خالدة، فاذا هي حياة تنلج عبر الازمان.

المحبة قطرات دموع تنسكب ونبضات قلب يخفق سواء اقترب المرء او فارق الاحباء.

اني احب وحبي يتجسد في كوني المتأجج بالحياة، فأرى فيه نفسي،

اغوص الى الاعماق البعيدة حيث توجد الحقيقة.

***

المحبة تستمد من ظروف الحياة المتقلبة لوحات بديعة الالوان وتعرضها على مسرح الحياة.

هذه قطرة حب، ودمعة عين، وخفقة قلب ونغم تغيب اصداؤه في زمن الاحلام لكنه يدوم مدى الاعوام.

هل اكتشفت الجمال الذي يحوي سر الحب؟

للحب جمال يفجّر في اعماق الانسان براكين من الوحي لا يعرفها سوى القلب البرئ،

فالقلب يضم في حناياه ذلك اللغز المحيّر المتألق باروع ما في الوجود.

الحب يفتح امامك باب يطل على دنيا جديدة،

او يجعل مدى رؤياك يتسع ليعانق الوجود بأسره.

هل ادركت الالم الذي يلج اعماق الحب؟

للحب جانب مفعم بالالم يجعل المحب الوله يتقلب بين البهجة والاحزان.

انا احب وانا اذوب وليس بالامكان ان احب وان اوجد معا،

فاما وجود بدون حب وهذا هو الثلج في فصل الشتاء،

او حب بدون وجود وهذا هو الذوبان في مطلع الربيع.

مستوحاة من السيرة الذاتية للاخت ايمانويل 

خواطر عن الحب

يسوعي الحبيب يا من قهرت الالم بألامك.

اكشف لنا سرك العجيب.

يسوعي الحبيب علمنا معنى الحب.

الحب الاقوى من المعاناة،

الحب الاقوى من الموت.

لقد قدمت لنا اروع مثال للحب على الصليب.
ونحن اليوم نقف متسائلين:

هل حقا بالحب يتحول الالم الى رحمة؟

هل حقا بالحب يتحول الموت الى حياة؟

لقد كشفت لنا يسوع عن سر الحب. الحب بكل صوره واشكاله يتطلب عوز القلب الذي يعرف حقيقة نفسه ويدرك نقصه وعوزه. اينما كان وايا ما كان. ثمة فجوة احاول ان اعترف بها، ولكن هذه الفجوة ليست هوة سوداء كذلك الثقب الاسود الذي يبتلع كل شئ. لكنها على العكس طاقة مفتوحة للنور ولنداء حاجة الاخر. 

لكل حب صوت ولو كان خافتا،

وكل استجابة لنداء الحب يتبعها استجابات.

فالحب طاقة والحب جاذبية.

انني اعتقد ان الحب واحد، سواء اتجه نحو الله ام البشر.

الحب ليس مثلا اعلى ضائعا في السحاب.

انه في الحياة اليومية. وهو بسيط بساطة الحياة نفسها.

فانا ارى حولي الكثير من الناس يؤدون اعمالا وهي بلا شك لمصلحة الاخرين سواء اقارب، ازواج، اصدقاء، جيران. والشعور بينهم حقيقي. وهو شعور ليس اساسه المنفعة، من منا لم يقدم يد العون او اذنا تستكع الى شكوى او لسانا يرثي في عطف او قلبا ينبض في شفقة؟

هذا لا يمنع ان نرى في ذات الفعل الانانية، قوة الحياة وقوة الموت متمازجتين معا ومرتبطتين ارتباطا حميما، ولكن اثناء الموت وبعد الموت يوجد الله وهو وحده الذي يفصل بين الحنطة والزوان .

عن كتاب "اعترافات راهبة – سيرة ذاتية لحياة الاخت ايمانويل"

عيد الختان

اراد الرب ان يكون لاولاده في العهد القديم علامة مميزة، لذلك امر ابراهيم ان يختتن ويختن كل الذكور من اولاده. انها علامة ثابتة في الجسد. 

لماذا خضع السيد المسيح للختان؟ 

لقد قال الرب "ما جئت لانقض بل لاكمل"(مت5: 17) ويصلي الكاهن في القداس "اكملت ناموسك عني". عندما وجدنا الرب عاجزين عن اتمام الناموس جاء هو واكمله عنا، جاء لكي "يكمل كل بر"، وبخضوعه للناموس رفع عنا لعنة الناموس، وبالتالي لم يعد للناموس سلطان علينا. وان كان الختان يتم حتى الان الا انه ليس ضرورة للخلاص، ولكن حلت محله المعمودية. "وبه ختمتم ختانا غير مصنوع بيد .. مدفونين معه في العمودية"(كو2: 11 و 12). 

1. كان الختان علامة لا تمحى وكذلك المعمودية علامة ابدية لا تزال ولا تعاد حتى ان جحد الانسان الايمان. 

2. كان الختان مدخلا للتمتع ببركات العهد القديم كذلك صارت المعمودية عضوية في جسد المسيح وبنوة لله. 

3. كان الختان علامة تفصل اليهودي عن الامم، كذلك المعمودية تفصلنا عن مملكة ابليس. 

يقول القديس استفانوس مخاطبا اليهود الذين رفضوا الايمان بالرب يسوع "يا قساة الرقاب وغير المختونين بالقلوب والاذان.."(اع7: 51). اذا فهناك مفهوم روحي للختان على مستوى القلب والاذن. الختان بالمعنى الحرفي هو نزع قطعة من الجلد تغلف احد اعضاء الجسم.. اما المعنى الروحي الذي ادركه القديس استفانوس واشار اليه هو ان هناك غشاء على اذان وقلوب اليهود يجعلهم لا يسمعون باذانهم ولا يشعرون بقلوبهم، فالختان الذي يقصده القديس استفانوس هو ان يزيل الروح القدس هذا الغشاء من على القلب والاذن ليتمتع الانسان بسماع صوت الله والشعور بمحبته. 

الختان هو قطع جزء من عضو وتركه ليموت علامة على موت الجسد كله، اما بالمعنى الروحي فهناك الانسان العتيق الذي لابد ان يموت في المعمودية ليخرج الانسان الى جدة الحياة او يحيا الحياة الجديدة في المسيح "اذ خلعتم الانسان العتيق ولبستم الجديد"، وما هو هذا الانسان الجديد الا الرب يسوع "لانكم انتم الذين اعتمدتم قد لبستم الرب يسوع". 

ختان الاذن: 

في العهد القديم كان العبد الذي يرفض ان يترك بيت سيده لانه احبه. يأتي به الى باب البيت ويثقب اذنه في الباب، فيصير له عبدا الى الابد. وكأنه يشير بذلك الى ان هذا العبد الذي سمع لصوت سيده واطاعه في الفترة السابقة سيظل هكذا طوال حياته، وهذه هي العلامة اقتطاع جزء من اذنه. 

ولا ننسى ان السيد المسيح اشار الى ختان الاذن عندما قال "من له اذنان للسمع فليسمع"(مت11: 15). واخيرا نقول ان الختان هو علامة اني ملك الرب، علامة بالدم، علامة ابدية. بركة عيد الختان فلتكن معنا. امين.

التداريب الروحية

كما ان الفريق الذي لا يتدرب يوميا لعدد من الساعات يفقد لياقته البدنية ويظهر ذلك بوضوح ادائه الضعيف في المباريات، هكذا الانسان ان لم يواظب على تدريباته الروحية يفقد لياقته الروحية ولا يستطيع مواجهة التجارب اليومية التي يتعرض لها.

"الستم تعلمون ان الذي يركضون في الميدان جميعهم يركضون ولكن واحدا فقط يأخذ الجعالة؟ هكذا اركضوا لكي تنالوا"(1كو9)

والذي يريد ان يصل الى الله ينبغي اولا ان يعرف الطريق الموصل اليه، ولكن المعرفة وحدها لا تكفي، يجب ان ينتقل الانسان من المعرفة الى الممارسة. ماذا يفيدك ان عرفت كل شئ عن الفضيلة وانت لا تسلك فسيها؟ او ماذا يفيدك ان عرفت كل المعلومات عن الله وانت غير ثابت فيه؟

والتدريب يحتاج الى انتظام فترة كافية لكي يأتي بثمره. وكما يقول مار اسحق السرياني:

"كل تدريب لا تثبت فيه مدة تجده ايضا بلا ثمر"

كما يجب ان يكون التدريب محدد وواضح. ان اردت التدريب على فضائل معينة، قسم هذه الفضائل الى عناصرها وفروعها المتعددة وخذ كلا من هذه الفروع على حدة موضوعا للتدريب، فالمحبة كلمة عامة واسعة تشمل الحياة كلها ، وقد ذكر معلمنا بولس الرسول 14 بندا لها وانت لا تستطيع ان تدرب نفسك على كل هذه البنود او الصفات دفعة واحدة. لذا عليك بالبدايات الصغيرة حتى لا يوقعك عدوك الخير في الملل واليأس والاحباط. وتذكر ان معلمنا بولس الرسول قال لاهل كورنثوس "سقيتكم لبنا لا طعاما لانكم لم تكونوا بعد تقدرون"(1كو3: 2).

الحب - ما هو؟

المحبة تتفوق على الايمان والرجاء.

المحبة تصحبك في الارض والسماء.

انها بمخملها الناعم تغطي ضعفاتنا في حلكة الليل،

وباشعاعتها الدافئة تنير وجوهنا في اشراقة النهار.

الحب هو ان تألمت انت اتألم انا ايضا،

انا اشاركك حياتك،

ربما لا اعرف لغتك ولكنك اخي وانا احبك،

لقد حان وقت الحب الاعظم،

فالمسيح يتألم حتى نهاية العالم.

هل استطيع شيئا الا ان ادع روحي تغوص في الدراما التي يعيشها كوكبنا؟

هل استطيع ان اجتاز نفق العجز والقصور والغياب وفقد الاحباء؟

وهل يحق لي ان اغفو في وقت ينبغي فيه العمل؟

فلنبق متيقظين في حالة تأهب!

ولتظل قلوبنا تخفق بالحب!

وليظل كياننا مستدفئا باشعة الحب!

ولتظل اذاننا تستمتع بترنيمات المحبين!

وليظل كوننا تنيره اشعة الحب الابدية اللا محدودة!

هل انا يا رب؟

حين قال الرب يسوع لتلاميذه "واحد منكم سوف يسلمني"، لم يقل كل تلميذ "من هو الذي سيسلمك؟" بل قال كل واحد منهم:

"هل انا يا رب؟"

وكأن الانسان الصادق يشك حتى في نفسه، ولأن الانسان البار لا يثق ثقة مطلقة في نفسه: في قوته وبره، وهكذا علمنا الكتاب حين قال "لا تكن حكيما في عيني نفسك وعلى فهمك لا تعتمد". ومع ان الرب يسوع اشار الى يهوذا لكنهم استبعدوا الفكرة..

ثم قال الرب لهم: "لن اشرب من نتاج الكرمة الى ان نشربه جديدا في ملكوت الله" وكأنه يقول لهم "ان كان هذا اخر عيد لنا على الارض لكنه ليس اخر فرحة مع بعض.. وكل شئ سوف يكون هناك جديدا في السماء.

شهود الميلاد

كلاهما كانا يسهران:
الرعاة يسهرون على رعيتهم،
والمجوس يسهرون لدراسة النجوم التي لا تظهر الا ليلا.
المجوس يمثلون الامم، والرعاة يمثلون اليهود،
المجوس يمثلون الاغنياء ، والرعاة يمثلون الفقراء،
المجوس يمثلون العلماء، والرعاة يمثلون الفقراء.
المجوس ارشدهم نجم او قوة سمائية ظهرت في هذا الشكل،
الرعاة ارشدهم ملاك الرب،
والرب يخاطب كل انسان بالطريقة التي تناسبه، بالطريقة التي يستطيع ان يحتملها ويفهمها.

النظرة الشريرة

عن كتاب قارورة طيب – للمتنيح القس منسى يوحنا

ان محبة الامور المؤدية الى الخطية دليل على محبة الخطية نفسها . فالذي لا يريد ان يمتنع عن المناظر المعثرة فهو يروم ان يتوصل بها الى ذات الخطية. فاذا اردت ان تخلص من شر النجاسة فعليك بكف البصر لان الكتاب يقول "ويخلص المنخفض العينين"(اي 22: 29). ويقول احد الاباء "ان العين تتألم كثيرا من مشاهدة الض وء وتستريح اذا حجبت الطرف عنه هكا البصر الروحي يتألم من كثرة مشاهدته لجمال هذا العالم الذي يظهر منيرا امامك ولكنه يستريح اذا ابتعد عنه". ويوافق هذا قول اساف في احوال هذه الحياة "فلما قصدت معرفة هذا اذا هو تعب في عيني"(مز73: 16).

واذا كنتم تقولون ان عيوننا خلقت لتنظر فاسمعوا قول الحكيم "لتنظر عيناك الى قدامك واجفانك الى امامك مستقيما"(ام4: 25)

امامكم السماء والارض والشمس والقمر والاشجار والمياه وكل ما رسمته يد الخالق على صفحة هذا الكون فهي ابدع ما يرى ونظركم اليها لا يضر ولكنه يحملكم على الاعتراف بعظمة الباري وهوذا الكتاب يقول "النور حلو وخير للعينين ان تنظرا الشمس"(جا11: 24).

في العالم شر وخير فانت لم توجد لترى الشر بل الخير. ان نفسك مخلوقة على صورة الله فتشبه به اذا في ما ينظر اليه واسمع قول المرتل عنه عيناك تنظران المستقيمات"(مز17: 2) وقول حبقوق "عيناك اطهرا من ان تنظرا الشر"(حب1: 13).

ان كل حاسة فينا لم تخلق لهذا العالم بل لعالم اخر بدليل ان حواسنا لا تتذوق شيئا واحدا حلوا حتى تكره على تذوق اشياء كثيرة مرة..

اما الذين اثروا رؤية ما في هذا العالم من جمال باطل فقد اظهر اكتفاءهم به وحرموا انفسهم من التطلع لما هو اجمل وتم عليهم التهديد المريع "تظلم عيونهم عن البصر"(مز69: 23) فكيف نحرم انفسنا من التمتع بجمال حقيقي دائم باشباع عيوننا من جمال وهمي باطل "ان وجد شئ يقال عنه انظر. هذا جديد. فهو منذ زمان كان في الدهور التي كانت قبلنا"(جا1: 10) فالاشياء التي تبصرها انت الان عرضت على قبلا على من سبقوك وكم من كثيرين هلكوا بما نسر نحن وبما نهلك به ان لم نقلع عنه.

براهين الحق

1- برهان المعجزات:

ان هناك طريقا اكيدا لتحديد ما اذا كان المتحدث عن الله هو نبيا ام لنه دجالا يحاول خداع الجماهير. مثال قال موسى "ولكن ها هم لا يصدقونني ولا يسمعون لقولي بل يقولون لم يظهر لك الرب" فكيف يستجيب الله؟ انه يقول لموسى ان يلقي عصاه فتتحول الى افعى.. ثم يقول "لكي يصدقوا انه قد ظهر لك الرب اله ابائهم"(خر4: 1 – 5).

نفس الشئ ينطبق على ايليا الذي انزل نارا من السماء..

وهكذا ايضا قال الرب يسوع "ان كنت لست اعمل اعمال ابي فلا تؤمنوا بي". وهكذا افترض نيقوديموس ان المعجزات دليل النبوة حيث يقول "يا معلم نعلم انك قد اتيت من الله معلما لأن ليس احد يقدر ان يعمل هذه الايات التي انت تعمل ان لم يكن الله معه".

ولكن حين اثار يوحنا المعمدان سؤال ما اذا كان يسوع هو المسيا كان بامكان يسوع ان يجيب تلميذيه بثقة "اذهبا واخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما: العمي يبصرون والعرج يمشون والبرص يطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشرون".

***

2- برهان الاتساق:

عندما سألته عن التناقضات المزعومة في الكتاب المقدس، ابتسم فقد كان هذا موضوعا قضى في دراسته سنوات عدة.

اجاب :

- لقد كانت لديّ هواية جمع المتناقضات والاخطاء المزعومة.. وكل ما ليّ ان اقوله هو انه عندما يثير النقاد تلك الاعتراضات فهم يخترقون واحدا من 17 مبدأ او يرتكبون واحد من 17 خطأ.

- هل هذا معقول حقا ، ان ترجح صحة الكتاب المقدس؟

فاصرّ قائلا:

- نعم، فعندما يفاجأ عالم بأمر شاذ في الطبيعة، فهل ينقطع عن العلم؟ عندما اكتشفت حلقات حول المشترى، كان ذلك معارضا لكل التفسيرات العلمية. فهل كنت تتوقع ان يستقيل كل علماء وكالة الفضاء الامريكية "ناسا" لانهم لم يمكنهم تفسير ذلك؟

فضحكت قائلا: بالطبع لا!

- تماما . انهم لم يستسلموا بل قالوا: "لابد ان يكون هناك تفسير، واستمروا في الدراسة. انا ادرس الكتاب المقدس بنفس الاسلوب. فلقد اثبت مرارا وتكرارا انه دقيق. لقد انكر النقاد وجود الحثيين الذين ورد ذكرهم في العهد القديم. بينما اكتشف علماء الاثار المكتبة الحثية. 

طلبت ان يصف باختصار بعض التناقضات الاخرى.

فقال "مثلا الاخفاق في فهم سياق الفقرة. هذا هو اكثر خطأ شائع لدى النقاد. 

خطأ اخر هو افتراض ان تقريرا جزئيا تقرير خاطئ. فمتى يقرر ان بطرس قال ليسوع: "انت المسيح ابن الله الحى" ومرقس يقول "انت المسيح" ولوقا يقول "مسيح الله" ويقول النقاد "هل رأيت؟ هناك خطأ". وانا اقول "اين الخطأ؟ ان متى اسهب الامر. وهذا ليس خطأ بل امور تكميلية.

الاخطاء الاخر تتضمن تفسير الفقرات الصعبة في ضوء الفقرات الواضحة. ان الكتاب المقدس يستخدم وسائل ادبية مختلفة. نسيان ان الكتاب المقدس هو كتاب انساني. ليس هناك مشكلة مع ذلك ولكن كما ان المسيح انسان كامل واله كامل هكذا الكتاب المقدس، انساني تماما ولكن بلا خطأ لانه موحى به من الله".

فقاطعته: ومع ذلك فالناس تخرج باعتراضات مزعومة طوال الوقت.

فاجاب: مثل ماذا؟

فكرت للحظات ثم قلت: "متى يقول انه كان هناك ملاك واحد عند القبر ويوحنا يقول اثنان. هل سبق ان لاحظت انه ان كان لديك اثنان من شئ هذا يعني ايضا انه لديك واحدة من نفس الشئ. الامر بسيط. متى لم يقل انه كان هناك مجرد ملاك واحد ويوحنا يقول بتفصيل اكثر.

لي ستروبل في كتابه "القضية - الايمان"

لماذا تجسد المسيح؟

لماذا تجسد والآن إذا سألوا قائلين: لماذا لم يظهر عن طريق أجزاء أخرى من الخليقة أكثر سموًا، وأن يستخدم أداة أشرف كالشمس أو القمر أو النجوم أو الكواكب أو النار أو الهواء بدلاً من الإنسان وحده؟ فدعهم يعرفون أن الرب لم يأتِ لكى يتظاهر أو يستعرض نفسه، بل جاء لكى يُشفي ويعلّم أولئك الذين هم تحت الآلام. 

عن أن المعلّم الصالح لا يتعالى على تلاميذه بل يتباسط معهم من أجل منفعتهم. 

ـ أو إن كان المسيح إنسانًا كما يدّعون وليس هو الله الكلمة فلماذا لم تستطع آلهتهم أن تمنع عبادة المسيح من أن تمتد إلى نفس البلاد التى تُعبد فيها تلك الآلهة، بل بالحرى فإن الكلمة بظهوره هنا قد أوقف عبادتها وفضح ضلالها بتعليمه ؟

القديس اثناسيوس في كتابه "تجسد الكلمة"

اقوال مأثورة عن الكتب

“If one cannot enjoy reading a book over and over again, there is no use in reading it at all.” 

― Oscar Wilde

"إذا كنت لا تستمتع بقراءة كتاب ما مرارا وتكرارا، فان ذلك يعني انه لا يوجد فائدة من قراءته على الإطلاق." - أوسكار وايلد

“Classic' - a book which people praise and don't read.” 

― Mark Twain

"الكتب الكلاسيكية (الكتب القديمة الشهيرة)" - هي الكتب التي يمدحها الناس ولا يقرأونها. " - مارك توين

“One must always be careful of books," said Tessa, "and what is inside them, for words have the power to change us.” 

― Cassandra Clare, Clockwork Angel

يجب على المرء أن يكون حذرا من الكتب لأن ما بداخلها اعني الكلمات لها القدرة على تغييرنا. - كاساندرا كلير

(الحذر لأنه يمكن ان يكون التغيير للاسوأ)

“A mind needs books as a sword needs a whetstone, if it is to keep its edge.” 

― George R.R. Martin, A Game of Thrones

"العقل يحتاج الكتب كما يحتاج السيف الى المحك، إذا أردت أن تحافظ على تفوقه." - جورج ر. ر مارتن، رواية لعبة العروش

“A children's story that can only be enjoyed by children is not a good children's story in the slightest.” 

― C.S. Lewis

قصص الأطفال التي لا يمكن أن يتمتع بها إلا الأطفال ليست قصص جيدة للأطفال. - C.S. لويس

(يجب ان يكون فيها فائدة يشعر بها حتى الكبار)

“Some books should be tasted, some devoured, but only a few should be chewed and digested thoroughly.” 

― Francis Bacon

"بعض الكتب يجب ان نتذوقها، وبعض الكتب يجب ان نلتهمها، ولكن عدد قليل فقط يجب أن نمضغه ونهضمه جيدا." - فرنسيس بيكون

“Make it a rule never to give a child a book you would not read yourself.” 

― George Bernard Shaw

"خذوها قاعدة، لا تعط الطفل كتابا لم تقرأه بنفسك." - جورج برنارد شو

“The world is a book and those who do not travel read only one page.” 

― Augustine of Hippo

"إن العالم كتاب وأولئك الذين لا يسافرون يقرأون صفحة واحدة فقط." القديس اغسطينوس

“There are worse crimes than burning books. One of them is not reading them.” 

― Joseph Brodsky

هناك جرائم أسوأ من حرق الكتب. وهي عدم قرأتها - جوزيف برودسكي

“Think before you speak. Read before you think.” 

― Fran Lebowitz, The Fran Lebowitz Reader

"فكر قبل أن تتكلم. اقرأ قبل أن تفكر". - فران لبوتز

“That's the thing about books. They let you travel without moving your feet.” 

― Jhumpa Lahiri, The Namesake

"هذا هو الشيء المميز للكتب. أنها تتيح لك السفر دون تحريك قدميك ". - جومبا لاهيري

من المهم ان ننتبه الى ان هناك فرقا بين الكمبيوتر وعقل الانسان، فانه باستطاعتنا التخلص من المعلومات التي تدفقت الى هذا الجهاز بعمل format  في حين انه لا يمكننا ان نتخلص مما نكدس به العقل من امور غير نافعة . فمن هنا من المهم اختيار ما نقرأه وما نسمعه والا فان المساحة المتبقية من الذاكرة سوف تقل تدريجيا .. وعندما ننتبه الى احتياجنا الى المزيد من المعرفة الروحية والفهم والتأمل سنجد ان تلك الخبرات المتكدسة في العقل تمثل عائقا لنا. - الانبا مكاريوس الاسقف العام

فيما يتعلق بالذاكرة، كل ما نقرأه يدخل الى العقل والذاكرة ويختلط بالمشاعر ويمتزج بالكيان كله ، فالكل ينصهر في بوتقة واحدة ليعطي شخصية بذاتها تتغير سماتها مع الوقت طبقا لما تتعاطاه. في هذا يقول احد الفلاسفة "عرفني ما تقرأ اعرفك من انت! - الانبا مكاريوس الاسقف العام

أنا أحب قراءة الكتب

 قصيدة مترجمة بتصرف كتبها كيفن سيلز 

احب قرأة الكتب، لأنها تأخذني الى أماكن بعيدة.

وعندما أنظر اليها، أرى العديد من الاصناف:

القصص القصيرة والطويلة، والكثير من الروايات

آه كم أحب قراءة الكتب!

عندما أكون في المنزل، أقرأ اثنين أو ثلاثة كتب،

تقول أمي، انها تعتقد أنني مدمن القراءة تماما.

هل ستكون هذه النهاية؟

يقول والدي، لماذا لا تقلل من القراءة؟

هناك الكثير من الكتب ، من السقف إلى الأرض،

ولن تنهي قراءتها جميعا،

يجب ان تختار اهمها فقط.

لكني أجدها رائعة ومثيرة كلها،

ولا اعلم عن الكثير من الأشياء التي لم اتعلمها في المدرسة،

ولذا احتار في الاختيار.

في هذه الكتب أتعلم أشياء كثيرة،

اتعلم الادب والفن والتاريخ والفلسفة،

اتعلم عن الله وعن الناس

وحتى عن نفسي.

اه، كم احب قراءة الكتب

سؤال وجواب

ما معنى الاية: "معك الرياسة في يوم قوتك، في بهاء القديسين، من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك"(مز110: 3)؟

"معك الرياسة" ان سائر الملوك رياستهم مكتسبة من خارج. ولكن انت رياستك موجودة معك دائما ..

"من البطن" الله ليس له اعضاء ولكن يشير بالعضو الى فعله. من البطن نفهم منه الخصوصية والمساواة في الجوهر.

"قبل كوكب الصبح" معناه قبل الدهور والازمنة التي تتداولها الكواكب بدورانها.

وقد يشير بقوله "من البطن" الى ميلاده من العذراء ، و"قبل كوكب الصبح" الى ميلاده الازلي من الاب. فجمع في اقنوم المسيح الواحد ولادتين، الهية وبشرية.

و بقوله "في بهاء القديسين (الاقداس) يعني به جمال الذات الالهية.

عن كتاب "المولود من الاب" - القمص ابراهيم جبرة

+++

س: ماذا يعني لقب البكر حين يطلق على المسيح؟

 اعتاد اليهود تسمية كل ما هو عظيم وممتاز بكرا. وذلك لأن لبكر كان له قديما اعتبارا خصوصيا وامتيازات (تك49: 3) وهكذا نجد في اي18: 13 بكر الموت اي اقسى واشنع الميتات. وفي اش14: 30 ابكار المساكين اي اكثرهم فقرا.

وبكر كل خليقة في (كو1|: 15) تعني اول ورأس الخليقة اي سيدها وربها. فالبكر دلالة على عظمة المسيح والوهيته. فكلمة بكر لا تعني الترتيب الزمني ولكنها تشير الى التقدم والرفعة.

عن كتاب "المولود من الاب" - القمص ابراهيم جبرة

تأملات في عيد الميلاد المجيد

ايتها العجوز القديسة اليصابات ..

من الذي اعلمك بالخبر؟

وكيف علمت ان تلك الفتاة الصغيرة تحمل بالمولود الالهي وهي بعد عذراء؟

وكيف عرف جنينك الطوباوي بمن في بطن البتول؟

كيف ادركت اليصابات سر اتحاد الطبيعتين؟

ذلك السر الذي تحير فيه اللاهوتيون .. حتى مزقوا الكنيسة..

هذا السر ادركته اليصابات في بساطة الايمان واستنارة الروح.

فقالت عن مريم انها "ام الرب"

***

ثلاث ايات:"ليس بيننا من مصالح، يضع يده على كلينا"(اي9: 33)

"ليتك تشق السموات وتنزل"(اش64: 1)

"رأيت مذلة شعبي .. وسمعت انينهم.. ونزلت لاخلصهم"(خر3: 7 و 8)

في الاية الاولى ، نسمع انين البشرية واحساسها بالفجوة والهوة السحيقة بين الله والانسان..

هل من مصالح؟ ليس من يصالح!

وفي الثانية صرخة اشعياء يطلب الخلاص.

وفي الثالثة استجابة الله لانين البشر.

وتمت المصالحة ورجع الانسان. الابن الضال.

يا وليد المزود..

انت الطريق والحق والحياة!

انت السلام والخلاص والنور!

فتعال الى قلبي. طهره من الشهوات الحسية.

والطموحات المادية

والاهتمامات الباطلة.

ليكون مزودا لك.

وحينئذ سوف اعيّد بالحق عيد ميلادك، بل عيد ميلادي.

ولد لكم مخلص

الله يليق به المجد، و الناس تحتاج الى مسرة الخالق بها، و الارض في حاجة الى السلام.

عندما نتأمل في هذه الامور الثلاثة يمكننا ان نفهم ماذا فعلت الخطية بنا، يوم عصى ادم حدثت امور ثلاثة:

اهين مجد الله وكان يجب ان يعود مجد الله اليه، نزع السلام من الارض ، زرعت العداوة في قلوب البشر وصارت الخصومة بينهم وبين الله. كيف يعود المجد لله والسلام للارض والمسرة للناس؟

الاجابة هي: من خلال المسيح.

رنم الملائكة: "ها انا ابشركم بفرح عظيم. ولد لكم مخلص هو المسيح". جاء يخلصكم من شروركم فيرجع المجد لله بعمله وطاعته على الصليب ويرجع السلام للارض التي امتلأت بالحروب وسفك الدماء والخوف والموت. لكن ايضا جاء المسيح ليرجع الابن الضال الى حضن الاب فيعود الاب ليسر بابنه فيقول الملائكة "وبالناس المسرة".

هذه التسبحة كانت تكشف عن عمل المسيح على الارض :

1- يرجع المجد لله، المجد الذي سلبناه بخطايانا. في مز69 يقول: "حينئذ رددت الذي لم اخطفه". بموت المسيح على الصليب رد لله مجدا سلبناه نحن، وقبل الله تمجيده النيابي، لقد مجد المسيح الله نيابة عنا، عندما اطاع حتى الموت.

لكن لا يفوتنا ان نقارن بين هذه التسبحة وبين تسبحة الاطفال في احد السعف:

عندما دخل الرب يسوع الى اورشليم في احد السعف كانت التسبحة "سلام في السماء ومجد في الاعالي" وهي مختلفة عن تسبحة الملائكة. لماذا؟ لانه في الواقع عندما رفضت الارض المسيح لم يبق هناك سلام. لم يبق للناس مسرة الا انها موجودة ولكنها لم تعد لكل الناس بل للذين يقبلونه فقط . يستمتع بالمسرة الذين اصبحوا من اهل السماء.

الولادة المزدوجة:

قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض لنذهب الان الى بيت لحم وننظر هذا الامر الواقع الذي اعلمنا به الرب.. فلما رأوه..". الله ولد كانسان على الارض ولكن لكي تراه تحتاج الى ان تولد من الله. المسيح ولد لكن لن يرى المسيح المولود الا المولود من الله. نيقوديموس لم يكن يعرف المسيح لم يكن يراه لذلك قال المسيح لن تقدر ان ترى ما لم تولد من فوق. 

د. ماهر فايز

الاولويات في حياتنا

"اسمحوا لي أن أؤكد لكم، أيها الإخوة، أنه في يوم من الأيام سنقف امام الله لنعطي حسابا عن انفسنا. احب ان اخبركم بالترتيب الذي سوف يطلب منا تقديم حسابا عنه فيما يتعلق بالمسؤوليات الدنيوية الخاصة بنا.

أولا، سوف يطلب حسابا منك عن علاقتك مع زوجتك. هل قمت بواجبك في توفير السعادة لزوجتك وضمان ايفاء احتياجاتها؟

الثانية، ستقدم حسابا عن كل طفل من أطفالك بشكل فردي. لا تظن ان دورك سيكون مجرد الإشراف العام على الأسرة، ولكن سوف يطلب حسابا عن علاقتك بكل طفل.

ثالثا، سوف تقدم حسابا عما فعلت بالمواهب التي منحك الله اياها في حياتك.

رابعا، سوف تحاسب عن خدمتك في كنيستك. 

خامسا، لن تسأل عن الكيفية التي كنت تكسب بها معيشتك، ولكن عما اذا كنت صادقا وامينا في كل معاملاتك ام لا.

سادسا، سوف تحاسب عن مدى مساهمتك بطريقة إيجابية في خدمة مجتمعك، والدولة، والعالم ".

ديفيد مكاي