تذكار القديس بيساريون

اليوم الثلاثاء ٢٥ مسرى ، ٣١ اغسطس.
تذكار:
١- نياحة القديس بيصاريون الكبير
٢- نياحة البابا مكاريوس الثالث البطريرك ١١٤
بركة شفاعتهما فلتكن معنا.
تدور القراءات عن الانبا بيصاريون حول الجهاد والاستعداد. وتتشابه مع قراءات ٢٢ طوبة اي تذكار الانبا انطونيوس اب الرهبان ما عدا قراءة مزمور العشية ومزمور القداس والابركسيس.

 مزمور العشية
 (مز41: 1-2) 
"تاقت نفسي أن تأتي إليك يا الله  ..". وسيرة الانبا بيساريون تطالعنا بتطبيق عملي لقول المرنم. "فقد كان يعيش كطاير غريب لا يملك شيئا ولا يستقر في موضع..".

إنجيل العشية
(مت25: 14-23)
"أدخل إلى فرح سيدك.." الرب يكافئ المجاهدين.

 مزمور باكر
(مز33: 7,5):
"تقدموا اليه واستنيروا. وجوهكم لا تخزي". إن الذين يعبدون الرب كان لهم النور في حياتهم و وجوههم لا تخزى، وبدلاً من أن يخجلوا ويخزوا كان لهم الكرامة والمجد. وقد قال الرب قديما ".. فتعلمين أني أنا الرب الذي لا يخزى منتظروه».. (إشعياء ٤٩: ٢٣). وقيل عن المسيح: «ها أنا أضع في صهيون حجر صدمة وصخرة عثرة، وكل من يؤمن به لا يخزى».. (رومية ٩: ٣٣). فما من احد امن بالرب وانتظره وخزى!

إنجيل باكر
(لو11:19-19):
‏موضوعه ‏(وجوهكم لا تخزي) اذ تتوقف الكنيسة في القراءة على العبد الذي قال "مناك يا سيد ربح خمسة وزنات". وهذا المثل يشبه المثل المذكور في قراءة العشية، لكن هنا نجد ان العبيد اخذوا مقدارا متساويا من الوزنات.

البولس:
(في20:3-9:4) 
"مواطنتنا نحن هي في السماويات..". اي اننا مواطنين سماويين .. وبسبب هذا عاش الاباء وكل القديسين بمشاعر الغرباء عن الارض. فلم يطلبوا القنية. ولذلك قال الرسول "لا تعتموا بشئ، بل في كل شئ بالصلاة والدعاء مع الشكر"(٤: ٦).

 الكاثوليكون
(يع9:5-12)
إحتمال المشقات 

الإبركسيس
(أع24:18-6:19):
 التلمذة في حياة ابولس. الواضح أنه لم يكن يعرف شيئًا عن المعمودية المسيحية وبعض التعاليم المسيحية الأخرى. وعندما سمعه أكيلا وبريسكلا يتكلم في المجمع أدركا أنه يحتاج إلى تعليم آخر فأخذاه على انفراد، بكل محبة، وشرحا له طريق الرب بأكثر تدقيق. إنه لَشيء طيِّب يُحسَب لهذا الواعظ البليغ أن يكون راغبًا ومستعدًا أن يُعلّمه صانعُ خيام وزوجته.

مزمور
(مز103: 4,2,1):
 "باركي يا نفسي الرب ..". مشاعر الرضا والشكر والفرح الدائم.

إنجيل القداس
(لو32:12-44):
ما الدافع لكل هذا الزهد؟ "أباكم سُرَّ أن يعطيكم الملكوت". ووصية السيد "بيعوا ما لكم وأعطوا صدقة".  نفذها القديس بيشاريون اذ عاش بلا قنية ولم يكن حتى يأوى الى سقف..

الاحد الرابع من مسرى

اليوم الاحد : 29 أغسطس  2021 - 23 مسري 1737 . الاحد الرابع من شهر مسرى. وتدور القراءات حول نهاية العالم والتي يرمز لها نهاية السنة القبطية.

مزمور عشية
مز 119 : 170 ، 176
".. وكقولك نجنى، ضللت مثل الخروف الضال..". هذا خير وصف للبشر في كل جيل "كلنا كغنم ضللنا". الغنم حيوانات تضل بسهولة وهنا وكما سنرى في الانجيل مثالين عن ضلال الناس ايام نوح وايام لوط.

انجيل عشية
لو 17 : 20-37
عنصر المفاجأة واضح في وصف يوم الرب "كما كان في ايام نوح كذلك يكون ايضا في ايام ابن الانسان. كانوا ياكلون و يشربون و يزوجون و يتزوجون الى اليوم الذي فيه دخل نوح الفلك و جاء الطوفان و اهلك الجميع. كذلك ايضا كما كان في ايام لوط كانوا ياكلون..". وفي هذا يقول الرسول "لأنه حينما يقولون:«سلام وأمان»، حينئذ يفاجئهم هلاك بغتة، كالمخاض للحبلى، فلا ينجون.. (١ تسالونيكي ٥: ٣)

مزمر باكر
مز 90 : 1 ، 2
"يارب ملجأ كنت لنا من جيل إلى جيل، من قبل أن تكون الجبال، قبل أن تخلق الأرض والمسكونة.".
قبل ان تخلق الجبال كان الرب يفكر في خلق الانسان لذلك خلق له كل هذه. ولكنه رسم يوما فيه يجازي كل واحد.. ولذا فكل ما خلق يوما ما سينتهي.

انجيل باكر
يو 20 : 1-18
دائما يتحدث عن القيامة والاحد الرابع تكون القراءة من انجيل يوحنا.

البولس
1تس 2 : 13 - 3 : 13
يصف ابتهاج الخادم بثمر خدمته (انتم رجاؤنا.. واكليل افتخارنا) "لأن من هو رجاؤنا وفرحنا وإكليل افتخارنا؟ أم لستم أنتم أيضا أمام ربنا يسوع المسيح في مجيئه؟.
"لكي يثبت قلوبكم بلا لوم في القداسة، أمام الله أبينا في مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه.. ". وهكذا يضع الرسول مجي الرب امام عينيه على الدوام

الكاثوليكون
يع 4 : 7 - 5 : 5
يلفت الرسول انتباه المؤمنين الى القول "ان شاء الرب وعشنا" بدلا من الطموح الزائد والاهتمام المبالغ فيه بامور العالم.
ثم يلفت نظر الاغنياء وميسوري الحال من تنفيذ وصية الرب "طوبى للجياع..". فيوبخهم قائلا "قد ترفهتم على الأرض، وتنعمتم وربيتم قلوبكم، كما في يوم الذبح.. ". لماذا تسمَّن العجول؟ ليوم الذبح.  هكذا هم يتنعمون و لا يعلمون متى تاتي النهاية. مثلهم في ذلك البهائم التي لا تعلم متى تذبح. وقد قال المرنم قديما "بعد قليل لا يكون الشرير. تطلع في مكانه فلا يكون.. (المزامير ٣٧: ١٠) وقال ايضا "جحظت عيونهم من الشحم. جاوزوا تصورات القلب.. (المزامير ٧٣: ٧).

الابركسيس
اع 11 : 19-30
"وقام واحد منهم اسمه أغابوس، وأشار بالروح أن جوعا عظيما كان عتيدا أن يصير على جميع المسكونة، الذي صار أيضا في أيام كلوديوس قيصر..". فما انبأ الرب به من حدوث مجاعات وصراعات ، نراه حدث او مقدمات له. 

مزمور القداس
مز 89 : 11 ، 12
لك هي السموات، ولك هي الأرض أيضاً، أنت أسست المسكونة وكمالها، أنت خلقت الشمال والبحر، فلتعتز يدك ولترفع يمينك.
السموات والارض خلقة الله ولكنها يوما ستنتهي ..

انجيل القداس
مر 13 : 3-37:
يحذرنا الرب من المسحاء الكذبة المضلين، ويخبرنا التاريخ أن مسحاء كذبة كثيرين قاموا في إسرائيل خلال ٤٠ سنة التالية للصليب. رفض المسيح الحقيقي من معظم أهل أورشليم ولذلك كان من اليسير أن يقعوا فريسة للمسحاء الكذبة حتى جاء تيطس الروماني وأخرب أورشليم. ويقول الرب "فإذا سمعتم بحروب وأخبار حروب فلا ترتاعوا. لأنها لا بد أن تكون. وليس المنتهى بعد....." (ع 1-8). وهذا القول سيكون وصفاً لحالة العالم المستمرة منذ موت الرب وقيامته إلى مجيئه الثاني. وهي نتيجة طبيعية لرفض رئيس السلام.
***
علامات المجئ الثاني

الكرازة باﻻنجيل في جميع اﻻمم

عودة اليهود وخلاصهم (رو11: 25-29)

ظهور مسحاء كذبة كثيرين (مت24: 5)

علامات مبتدا اﻻوجاع (مت24: 6-8)

حل الشيطان من قيده (رؤ20: 1-10)

ظهور ضد المسيح والنبي الكذاب (2تس2: 3-10)

علامات الضيق العظيم واﻻرتداد العام (مت24: 9 و مر13: 12)

ارسال اخنوخ وايليا (رؤ11: 3-13)

علامات كونية اخيرة (مت24: 29 و 30)

احداث المجئ الثاني:

الدمار الكوني (مت24: 29 و 2بط3: 7 و 10-13)

ظهور علامة ابن اﻻنسان في السماء ونوح جميع قبائل اﻻرض (مت24: 30)

هتاف رئيس الملائكة ، ثم ظعور بوق الله، ثم البوق اﻻخير مصحوبا بصوت ابن الله (1تس4: 15 و 1كو15: 51و52 ، مت25: 31)

ظهور بن اﻻنسان اتيا على سحاب السماء (مت24: 30 و رؤ1: 7 و 2تس4: 15-17)

قيامة اﻻموات وتغيير اﻻحياء واختطاف المؤمنين(مت24: 31 و 1تس4: 15-17)

ارتعاب اﻻشرار (لو23: 30)

اكتمال الدمار الكوني (ار4: 23)

مقدمة عن المزامير

مقدمة :

فيما باقي اسفار الكتاب المقدس تحدثنا عن الله وعن طرقه، فان سفر المزامير يعلمنا الحديث الى الله، ان نسبحه وان نصلي اليه. انها تعكس مشاعر متباينة – الفرح والحزن والخوف والنصرة ومشاعر الانسان وقت الاعياء والمرض . كما التامل في صلاح الله وعجائبه في خليقته واعماله وتعاملاته مع البشر. ويمكننا تمييز الاتي:

- مزامير لها طابع شخصي بشدة (مز5 و13-35-71). 

- شكر بصفة شخصية (30-16- 138). 

- شفاعة في شعب اسرائيل وقت الهزيمة او الازمات (مز44 – 74 -79).

- ‏ تمجيد الله من اجل نعمه (مز105- 106-136) .

- ‏ التمجيد وطلب نعمة الله للملك او الحاكم (مز2 – 72).

- ‏ التاكيد عن الله هو الملك الحقيقي لكل الشعوب (مز47-93- 97 -98). 

- ‏صلوات اعتراف بالخطية وطلب مراحم الرب وغفرانه (مز32 – 51 – 130). 

- ‏اظهار مكانة شريعة الله في حياة شعبه (مز1 – 19 -119).مزامير تعلن الله كخالق وتمجده (مز8 – 19- 29- 65 – 104).

- ‏ او تعبده بسبب اعماله العظيمة في تاريخ شعبه (مز66-68). 

العبادة العبرانية:

من مطالعتنا لسفر المزامير يمكننا معرفة كيف كانت العبادة العبرية تجري. نلاحظ التالي:

- يمكن للمرء ان يمارس التامل بمفرده والصلاة الفردية (1:2 و 119: 15).

"لكن في ناموس الرب مسرته، وفي ناموسه يلهج نهارا وليلا.. (المزامير ١: ٢).

"بوصاياك ألهج، وألاحظ سبلك.. (المزامير ١١٩: ١٥).

- وايضا يمكن لمجموعة ان تتحد معا في العبادة الجماعية(66: 1-2 و 81: 1-2).

 ‏"اهتفي لله يا كل الأرض!. رنموا بمجد اسمه. اجعلوا تسبيحه ممجدا.. (المزامير ٦٦: ١-٢).

 ‏"رنموا لله قوتنا. اهتفوا لإله يعقوب.. ارفعوا نغمة وهاتوا دفا، عودا حلوا مع رباب.. (المزامير ٨١: ١-٢)

 ‏

 ‏- بمصاحبة الالات الموسيقية (33: 2-3 و 150).

 ‏

- ‏ وبمصاحبة التصفيق (47: 1) "يا جميع الأمم صفقوا بالأيادي. اهتفوا لله بصوت الابتهاج".

- ‏وبمصاحبة الرقص (149: 3) "ليسبحوا اسمه برقص. بدف وعود ليرنموا له."

- ‏ توجد مواكب الى الهيكل (42: 4 و 68: 24-25) "هذه أذكرها فأسكب نفسي علي: لأني كنت أمر مع الجماع، أتدرج معهم إلى بيت الله بصوت ترنم وحمد، جمهور معيد.. ".

- ‏واحيانا دراما من خلال تمثلية او مسرحية (24).

فمجموعة تقف خارج الهيكل توجه السؤال "من يصعد إلى جبل الرب؟ ومن يقوم في موضع قدسه؟. ويأتي الرد من جماعة داخل الهيكل 

" الطاهر اليدين، والنقي القلب، الذي لم يحمل نفسه إلى الباطل، ولا حلف كذبا.. " ونفس الانر يتكرر ثانية في توجيه الطلب التالي عند ابواب الهيكل "ارفعن أيتها الأرتاج رؤوسكن، وارتفعن أيتها الأبواب الدهريات، فيدخل ملك المجد.. " ويأتي السؤال من الداخل"من هو هذا ملك المجد؟ الرب القدير الجبار، الرب الجبار في القتال..".

- ‏ يوجد تسبيح في هلال او سبت والاعياد السنوية (81: 3).

"انفخوا في رأس الشهر بالبوق، عند الهلال ليوم عيدنا.. ".

- ‏. بعض المزامير تظهر اهمية العبادة فوق جبل صهيون (مز48: 84 و 122) .

حيث يقول المرنم "طوفوا بصهيون، ودوروا حولها. عدوا أبراجها..ضعوا قلوبكم على متارسها. تأملوا قصورها لكي تحدثوا بها جيلا آخر.. (المزامير ٤٨: ١٣).

وبداية المزمور يتغنى باوصاف صهيون "عظيم هو الرب وحميد جدا في مدينة إلهنا، جبل قدسه..جميل الارتفاع، فرح كل الأرض، جبل صهيون. فرح أقاصي الشمال، مدينة الملك العظيم.. (المزامير ٤٨: ٢).

"فرحت بالقائلين لي: «إلى بيت الرب نذهب».. (المزامير ١٢٢: ١).

- ‏ويوجد تقدمات في الهيكل (20: 3 و 66: 15و 96: 8).

"ليذكر كل تقدماتك، ويستسمن محرقاتك. سلاه.".

"أصعد لك محرقات سمينة مع بخور كباش. أقدم بقرا مع تيوس. سلاه.".

"قدموا للرب مجد اسمه. هاتوا تقدمة وادخلوا دياره.".

- ‏ ويوجد تقديم للنذور (66: 13 – 14 و 116: 14 و18).

"أدخل إلى بيتك بمحرقات، أوفيك نذوري.التي نطقت بها شفتاي، وتكلم بها فمي في ضيقي."

"أوفي نذوري للرب مقابل كل شعبه.".

المزامير كاشعار:

انها قصائد مثل الترانيم حاليا. وهذا يسهل حفظها . ويجب ان نعرف ان الاشعار العبرية تتميز بالتالي:

التوازي: اي التعبير عن الفكرة الواحدة بكلمات مختلفة قليلة او مترادفة وهذا لتاكيد الفكرة.

"عرف موسى طرقه وبني اسرائيل افعاله"(مز103: 7)

"لم يصنع معنا حسب خطايانا، ولم يجازنا حسب آثامنا.. (المزامير ١٠٣: ١٠)

" ..رفعت الأنهار يا رب، رفعت الأنهار صوتها. ترفع الأنهار عجيجها.. (المزامير ٩٣: ٣)

التوازي ايضا يعبر عن اشياء متناقضة مثل:

"الرب يعرف طريق الابرار، اما طريق الاشرار فتبيد

"(37: 16).

2- يوجد ايضا مزامير هي قطع ترتل بواسطة جوقات مثل مز80 حيث تتكرر هذه العبارة ٣ مرات حتى نهاية المزمور. 

"يا رب إله الجنود، أرجعنا. أنر بوجهك فنخلص.. (المزامير ٨٠: ٣-٧-١٩)

قارن مع 42-43 و 46) . 

لماذا أنت منحنية يا نفسي؟ ولماذا تئنين في؟ ارتجي الله، لأني بعد أحمده، لأجل خلاص وجهه.. (المزامير ٤٢: ٥-١١-٤٦: ٥).

- احيانا نجد كلمة سلاه (3: 2 و 4 و 8). وقفة موسيقية او وقفة للتأمل .

- القافية عبارة عن 3 كلمات في السطر الواحد 

مثل "الساكن في ستر العلي، في ظل القدير يبيت.. (المزامير ٩١: ١).

عناوين المزامير:

هناك مجموعة تنسب لداود لانه كتب اغلبها وهي في الكتاب الاول حتى مز72.

 وهناك 12 مزمور منسوبة لبني قورح. مزمور ليوم السبت. و مزمور ٢ هو طلبة صباحية او للمساء (مز-3). مزمور منسوب لالة معينة كالعود والقيثارة او لنغمة معينة.

 ‏

الكتابة والتاريخ:

مز74 كتب عن دمار الهيكل "لماذا رفضتنا يا الله إلى الأبد؟ لماذا يدخن غضبك على غنم مرعاك؟. أطلقوا النار في مقدسك. دنسوا للأرض مسكن اسمك.. قالوا في قلوبهم: «لنفنينهم معا!». أحرقوا كل معاهد الله في الأرض."

و 137 عن السبي ويمكننا ان نستخدم ما كتبوه ليطابق ظروفنا ونستلهم منه روح العبادة والتسبيح.

الكنيسة استخدت المزامير:

" متى اجتمعتم فكل واحد منكم له مزمور، له تعليم، له لسان، له إعلان، له ترجمة. فليكن كل شيء للبنيان.. (١ كورنثوس ١٤: ٢٦). الا اننا يجب ان ننتبه الى انه عندما يتحدث المزمور عن الهاوية يجب ان نعرف اننا الان نعرف ما لم يكن يعلمه الكاتب انذاك. 

تذكار ميخا النبي

اليوم ٢٢ مسرى ، ٢٨ اغسطس يوافق :

١- نياحة ميخا النبي.

٢- نياحة القديس اغسطينوس.

وتتلى قراءات  8 توت وهي عن نياحة موسى النبي.

تدور قراءات اليوم حول عمل اﻻنبياء وجهادهم.

مزمور عشية:

“لم يترك انسانا يظلمهم ووبخ ملوكهم ﻻجلهم ..(مز105: 14-15)

انجيل عشية:

يتكلم عن حماية الله لانبيائه، اذ يطالب بدمائهم (لو11: 37-51)

مزمور باكر: يتكلم عن ارسالية موسى وهرون (مز105: 26-27)

انجيل باكر: حادثة التجلي وظهور موسى وايليا (مت17: 1-9)

البولس: ابطال اﻻيمان (عب11)

الكاثوليكون: نبوة اﻻنبياء بالروح القدس (2بط1: 19-2: 8)

اﻻبركسيس: ناموس موسى يقرا كل سبت (اع15: 21-29)

مزمور القداس: موسى وهرون في الكهنة..(مز99: 6-7)

انجيل القداس: اضطهاد اﻻشرار للانبياء (مت23: 14-36).

في هذا اليوم نحتفل بتذكار نياحة ميخا المورشتي وله احد اسفار العهد القديم باسمه. ولد في قرية مريشة جنوب غرب اورشليم. وبوصفه ابن قرية راى النبي في عاصمة بلاده الاثام والشرور الدينية ، فقال "ما هو ذنب يعقوب؟ اليس هو من السامرة؟ ..". وربما كان هو ذاته مزارعا حرمه احد المالكين الجشعين ارضه، فقال "يشتهون الحقول ويغتصبونها..". فقد تكمن خلف تلك الكلمات تجربة شخصية مريرة.

ومع ان ميخا من الارياف واشعياء من اهل العاصمة والبلاط الملكي، فان رسالتهما في جوهرها واحدة. وفيما فاق اشعياء ميخا- وهذا متوقع في الالمام بالحالة السياسية، فان كلا النبيين يتكلمان بصوت واحد في مواجهة الشرور الاجتماعية، كالظلم والفساد – قارن مثلا مي2: 1 مع اش5: 8 و مي3: 1-4 مع اش10: 1-4. ولما كانت الامة العبرانية عاجزة عن اتمام مهمتها في العالم، تلك التي دعاها الله اليها (مي2: 7 واش1: 21) لذلك كان لابد ان تطهر بالعقاب (مي3: 13 و4: 6 واش1: 25-27).

***

سجل القديس اغسطينوس اعترافاته في كتاب ونشره في السنة الرابعة من اسقفيته. وكان الهدف هو فائدة المؤمنين وبنيانهم الروحي، حيث كتب في مقدمة كتابه:
"ربي، ها هي اعترافاتي امامك. دعني اتعلم بين يديك، اني قد عزمت على ان اعترف بخطاياي امامك وامام الناس. اما انت فانك مطلع على اعماق الافكار البشرية، فلا حاجة لي ان اكشف لك شيئا، ولو اردت ان اخف عليك شيئا، اكون اخفيتك على نفسي، لا اخفيت نفسي عليك. في حين اني لا احب ذلك، ها اني قد اعترفت لك بخطاياي ودموعي وتوجعي تشهد على انني عارف باثامي.
وها هي اعترافاتي امام الناس. واما الناس فاني قصدت ان اطلعهم على اعترافاتي حبا بخيرهم عساهم عند سماعها، تاخذ النهضة (او الغيرة) الخطاة منهم للاقتداء بي، في طريق التوبة، ولا يعود احد منهم يقول: "لست بقادر". هؤلاء هم اخواني في الطبيعة اذ امرتني ان اكون خادما، ومن ثم يكون اعترافي، لا لك وحدك، بل لجميع المؤمنين بك، من الحاضرين والاتين".

وفي خاتمة كتابه قال: "اعترافاتي هذه اقدمها اليك لا بالفاظ واصوات، بل بهتاف الفكر الذي تعرفه اذنك.

ما لي وللبشر؟ واي حاجة لهم من سماع اعترافاتي؟ يا جيلا دفعه فضوله الى معرفة حياة الاخرين، ومنعه خموله من اصلاح حياته الخاصة! لماذا يريدون ان يعرفونني ويابوا ان يعرفوا منك، من هم؟ ان اقراري بالخطايا الماضية المغفورة، يحيي قلب من يقراه، ويمنعه من ان يستسلم للياس، ويوقظه على عذوبة نعمتك التي تقوى الضعفاء. هذه هي الثمرة التي ارجوها من اعترافاتي".

تذكار الشهداء السبعة بافسس

قراءات يوم الخميس ٢٦ اغسطس ،٢٠ مسرى. تذكار السبعة شهداء بافسس جنود الملك داكيوس. 

وتقرا فصول ١٢ هاتور الخاصة بالشهداء قزمان ودميان واخوتهما وامهما. بركتهم المقدسة فلتكن معنا . امين

وتدور حول الاستشهاد.

مزمور عشية

مز 4 : 3 ، 7

"أعلموا إن الرب قد جعل باره عجباً". وفي الترجمة البيروتية "ميز تقيه". المعنى ان الرب اختار شهداء افسس وخصهم لنفسه ليكونوا له وليشهدوا لاسمه شهادة الدم. اذ انهم قبلوا الاستشهاد عن انكار المسيح.

" الرب يستجيب لي إذا ما صرخت إليه،" قد نتصور ان استحابة الرب هي في النجاة من الالم او الموت، ولكن استجابة الرب لهم انهم اكملوا جهادهم ونالوا اكليل البر ونصيب في ملكوت السموات.

" قد ارتسم علينا نور وجهك يارب". وفي ترجمة بيروت "اضاء علينا .." ويبدو الامر كما لو ان انعكاس نور الرب يأتي على اولاده فيراهم العالم "نور في الرب"(اف٥: ٨). وفي موضع اخر يقول "نظروا إليه واستناروا.. (المزامير ٣٤: ٥). والكلمة "استناروا " معناها الحرفي "صاروا يشعون نورا" وطبعا سبب ذلك انهم "نظروا اليه.." فمن ينظر الرب ومن يتطلع الى السماء يصير نورا يستنير به الاخرين.

واخر مقطع يقول " أعطيت سروراً لقلبي". فالفرح قلبي داخلي وليس مظهري خادع.

انجيل عشية

مت 10 : 24-33

من قراءة المزمور نعرف ما تريد الكنيسة ان نركز عليه في قراءة الانجيل، وهو الشهادة للرب "ليس مكتوم لن يستعلن.".

"الذي أقوله لكم في الظلمة قولوه في النور، والذي تسمعونه في الأذن نادوا به على السطوح،. (متى ١٠: ٢٧).

مزمر باكر

مز 113 : 1 ، 2

"سبحوا الرب أيها الفتيان، سبحوا لاسم الرب، ليكن اسم الرب مباركاً". هؤلاء الجنود السبعة كانوا في مرحلة الشباب، وهي مرحلة القوة والفتوة.

انجيل باكر

مر 8 : 34 - 9 : 1

" .. من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد أتى بقوة". ملكوت الله قد اتى بقوة .. ولذا فلنسبحه بقوة الشباب ..

البولس

رو 8 : 14-27

"فإني أحسب أن آلام الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا. لأن انتظار الخليقة يتوقع استعلان أبناء الله".

يضع الرسول امامنا تصورا، وهو ان الخليقة كلها متوقِّعةً ومتشوقة لترى المشهد البديع الذي يتمثّل في أبناء الله وهم يستعلنون في موكب عظيم لابسين اكاليل المجد ليملكوا مع المسيح كابنلؤ مع ابيهم.

الكاثوليكون

1بط 2 : 11-17

يبدا الفصل بقوله "أيها الأحباء، أطلب إليكم كغرباء ونزلاء، أن تمتنعوا عن الشهوات الجسدية التي تحارب النفس". وهي دعوة لكل من هم في مرحلة الشباب حيث تكثر حروب الجسد ان يههربوا منها ، مثلما يقول في موضع اخر "اما الشهوات الشبابية فاهرب منها".

الابركسيس

اع 19 : 11-20

التركيز في هذا الفصل على قوله "وكان الله يصنع على يدي بولس قوات غير المعتادة". فاعمال الله تتسم بالقوة وبالعجب "غير معتادة". تفوق كل تصور الانسان.

مزمور القداس

مز 75 : 11 ، 12

"جزنا فى النار والماء، وأخرجتنا إلى الراحة".

النار والماء يمكن ان يستخدما للمنفعة كما يمكنهما ان يضرا، فالنار تحرق والماء يغرق. ولكن اولاد الله ينجون من كليهما. وممكن النار ترمز الى الالام القاسية او البلايا المحرقة والماء الى اغراءات العالم اللينة او المخادعة.

"أدخلُ إلى بيتك بالمحرقات، وأوفيك النذور التي نطقت بها شفتاي". ففي وقت الضيقات ينذر الانسان نذورا او يعاهد الله عهودا للنجاة من هذا الضيق.

انجيل القداس

لو 21 : 12

"وسوف تسلمون من الوالدين والإخوة والأقرباء والأصدقاء، ويقتلون منكم..". نبذ الاهل لاولادهم .. تجربة صعبة ولكن محبة شهداء المسيح كانت اقوى من الروابط الجسدية. وثمة تناقض ظاهري بين العدد 16: «ويقتلون منكم»، والعدد 18: «ولكن شعرة من رؤوسكم لا تهلك». والمقصود هو أن بعضهم سيُستشهدون في سبيل المسيح إلاّ أنهم سيُحفظون بالتمام من الناحية الروحية. أجل سيموتون، لكنهم لن يهلكوا.

تذكار نقل جسد الانبا مكاريوس

اليوم الاربعاء ٢٥ اغسطس، ١٩ مسرى، تذكار نقل جسد الانبا مقاريوس. ولذلك تقرأ قراءات ٢٧ بابة الخاصة بشهادة الانبا مكاريوس اسقف ادكو.

بركتن فلتكن معنا. امين. تدور القراءات حول كلمة (طوبى) وهي نفسها كلمة (مكاريوس) باليونانية.

مزمور عشية

مز 112 : 1 ، 2

"طوبى للرجل الخائف الرب، ويهوى وصاياه جداً، يقوى زرعه على الأرض، ويُبارك جيل المستقيمين.'.

الرجل المطوب هو الذي يبعد عن منهج الاشرار في الحياة. وكما نلاحظ  ان سفر المزامير يبدأ (١:١) بدحض فكرة الوهم الشائع أن الحياة في الخطية هي الحياة الهانئة. وهنا مزج الخوف بالحب، فالخوف ليس الرعب ولكنه المهابة ، مهابة الاب واحترامه وفي نفس الوقت محبته. "«الابن يكرم أباه، والعبد يكرم سيده. فإن كنت أنا أبا، فأين كرامتي؟ وإن كنت سيدا، فأين هيبتي؟. (ملاخي ١: ٦).

الرجل المطوب هو السعيد بوصايا إلهه يتمشى عليها لا عن اضطرار بل عن اختيار لأنه يجد فيها مبعث الطمأنينة والسلام وهذه الحالة تتعدى هؤلاء الناس إلى أولادهم من بعدهم فيكون نسلهم قوياً.

انجيل عشية

مت 25 : 14-23

"فقال له سيده: .. ادخل إلى فرح سيدك..".

كلمة طوبى تترجم ايضا الى فرح... انه فرح مبارك.

مزمر باكر

مز 132 : 1 ، 9

"أذكر يارب داود وكل دعته، كما أقسم للرب ونذر لإله يعقوب، كهنتك يلبسون العدل، وأبرارك يبتهجون من أجل داود عبدك". 

في بداية المزمور يطلب المرنم من الرب .. فقد سبق وطلب داود وقدم نذورا.. لا للحصول على بركة ارضية، ولكن اظهارا لمحبته للرب، ببناء بيته.

وعلى ذلك نال داود مبتغاه، بل ونال تطويبا وذكرا حسنا من كل الاجيال، واصبح ايضا شفيعا. 

انجيل باكر

لو 6 : 17-23

الموعظة على الجبل. واضح اننا نجد انها تحووي ٨ تطويبات يسميها البعض ابواب الملكوت الثمانية. ولقد احب الرب يسوع ان يقدم هذه الوصايا في شكل ، لا الامر، بل التطويب لنرى النتيجة او البركة والسعادة التي تصحب العمل بها. فوصايا الرب موضع سرور المتقين (مز١: ٢)، وهي نفسها تمنحهم سرورا.

البولس

عب 11 : 17-31

ابطال الايمان  , فالايمان هو ركيزة علاقتنا بالله "اما البار فبالايمان يحيا".

الكاثوليكون

يع 1 : 12-21

طوبى  للرجل الذي يحتمل التجربة لانه اذا تزكى ينال اكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه.

التطويب هنا لاحتمال الالم من اجل الله. يظن البعض ان السعادة في عدم وجود الالم. ولكن وجد اباؤنا الفرح في الالام من اجل الملكوت.

الابركسيس

اع 19 : 11-20

كان الله يصنع على يدي بولس قوات غير المعتادة".

واضح ان استخدام اسم يسوع من قبل ابناء سكاوى لم يكن ذا نفع او تأثير في اخراج الشيطان، لانهم استخدموه كتعزيمة. وهذا مثل استخدام عصا اليشع بواسطة جيحزي. 

مزمور القداس

مز 1 : 1

طوبى للرجل، الذي لم يسلك فى مشورة المنافقين، وفى طريق الخطاة لم يقف، وفى مجلس المستهزئين لم يجلس.".

هنا التطويب لمنهج بدأ بالسلبيات، ولكنها كانت ضرورة لعمل ايجابي، فلا يصلح الخلطة بين البر والاثم ..

انجيل القداس

مت 4 : 23 - 5 : 16

التطويبات كما في انجيل باكر ، التطويبات التي ينالها المؤمن يقابلها ايضا تمجيد لاسم الرب "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا اعمالكم الحسنة و يمجدوا اباكم الذي.."

تذكار البابا الكسندرس اسقف القسطنطينية

اليوم الثلاثاء ٢٣ اغسطس، ١٨ مسرى. تذكار:

١- البابا الكسندرس بطريرك القسطنطينية، وهو من بطاركة الكنيسة الجامعة: لذلك تقرأ فصول 17 هاتور الخاصة بنياحة ذهبي الفم بطريرك القسطنطينية.

٢- الشهيد ودامون اول شهيد على اسم المسيح.

تدور قراءات اليوم حول الراعي الصالح وعمله.

مزمور عشية: “كهنتك يلبسون العدل وابرارك يبتهجون "(مز132: 9-17).

"كهنتها ألبس خلاصا، وأتقياؤها يهتفون هتافا.. (ع١٦). يتغير الضمير. فالقسم الاول من المزمور طلبة، تتحول الى استجابة من الرب. ويبدو ان فريق اخر من المرنمين ينشدونها بضمير المتكلم، الرب. حينما يلبس الكهنة اثواب البر يهتف المؤمنون ويبتهجون.

"انبت قرنا لداود"، علامة القوة. "جعلت مسيحي مثل السراج المنير". الهداية ومعرفة الطريق.

انجيل عشية: 

(مت٦: ١٣-١٨):

عظة المسيح على الجبل (المسيح رئيس الكهنة المعلم).

مزمور باكر: الكهنوت الافضل (مز110: 4-7). 

"أقسم الرب ولن يندم: «أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق».. كهنوت العهد الجديد افضل، لانه جاء بقسم. "لأن أولئك بدون قسم قد صاروا كهنة، وأما هذا فبقسم من القائل له:«أقسم الرب.. (العبرانيين ٧: ٢١). "على قدر ذلك قد صار يسوع ضامنا لعهد أفضل.. (ع ٢٢).

انجيل باكر: عظة المسيح على الجبل (لو6: 17-23). تمثل دستور المسيحية.

البولس: بعض واجبات الراعي (2تي3: 10- 4: 22).

يذكر ٧ صفات اولا في اول الفصل، قدم الرسول نفسه فيها قدوة لتلميذه "وأما أنت فقد تبعت تعليمي، وسيرتي، وقصدي، وإيماني، وأناتي، ومحبتي، وصبري،. (ع١٠). ثم يختم الفصل بوصية تخص التعليم "اكرز بالكلمة. اعكف على ذلك في وقت مناسب وغير مناسب. وبخ، انتهر، عظ بكل أناة وتعليم..".

الكاثوليكون: .. ارعوا رعية الله التي بينكم ..(1بط5: 1-14). من اهتمام الله بشعبه ورعايته لهم انه اقام رعاة لهم يرعونهم. وهذا واضح من وصية الرب لبطرس- ولباقي التلاميذ طبعا- «ارعَ غنمي... ارعَ خرافي» (يو21: 15 - 17).

وعمل الرعاية موجود منذ العهد القديم ولدينا وعد دائم من الله "وأعطيكم رعاة حسب قلبي، فيرعونكم بالمعرفة والفهم.. (إرميا ٣: ١٥).

اﻻبركسيس: .. لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه (اع20: 17- 38).

 الرسول يقول "أنتم تعلمون أن حاجاتي وحاجات الذين معي خدمتها هاتان اليدان..". لقد كان يعمل في صناعة الخيام لسد احتياجاته واحتياجات الذين معه، وليكون له المال الذي يُساعد به الضُعفاء سواء جسديًا أو روحيًا. 

 ‏"لأني أعلم هذا: أنه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية..". وهذا ما وجد عبر كل العصور من خلال المبتدعين والمعلمين الكذبة امثال اريوس..

مزمور القداس: امسكت بيدي اليمنى وبمشورتك هديتني .. (مز73: 23-24-27).

كل إنسان يحتاج  ان يعود إلى الصواب والهداية اذا انحرف عن استقامة التعليم او الطريق. ومتى عاد فانه يتطلع نحو السماء فلا يرى سوى مجد "وبالمجد قبلتني". ومن ثم فان فمه ينطلق بالتسبيح "لكي أحدث بكل تسابيحك في أبواب ابنة صهيون، مبتهجا بخلاصك.. (المزامير ٩: ١٤). فاستقامة التعليم تؤدي الى استقامة العبادة.

انجيل القداس: الراعي الصالح (يو10: 1-19).

القديس الكسندروس كراع صالح لم يقبل اريوس في شركة الكنيسة وقال للملك (الذي جرده مجمع مسكوني من رتبة الكهنوت لا يملك حق اعادته الى رتبته الكهنوتية الا مجمع مسكوني). وصلى بحرارة هو والقديس يعقوب اسقف نصيبين فمات اريوس اشر ميتة وخلص الله الكنيسة من شره وبدعته.

تذكار يعقوب الجندي

اليوم الاثنين ١٧ مسرى ، ٢٣ اغسطس. تذكار:

الشهيد يعقوب الجندي. لذلك تقرأ قراءات 27 هاتور، الخاصة بشهادة القديس يعقوب المقطع. تدور قراءات اليوم حول الاستشهاد مع ذكر اسم يعقوب في كل القراءات.

مزمور عشية: الهنا ملجانا وقوتنا ملجانا اله يعقوب"(مز46: 1-7). يعقوب هو اسم اسرائيل قبل ان يغير الله اسمه. فالاسم قديما يرتبط بصفات الشخص. فحين تتغير صفات الشخص يغير الله اسمه. وهذا ما حدث مع يعقوب ومع ابراهيم وسارة و..  رسل المسيح.

انجيل عشية: دعوة المسيح لبعض تلاميذه ومنهم يعقوب الرسول (مر1: 16-22)

مزمور باكر: سبحي يا نفسي الرب (مز146: 1-5)

انجيل باكر: دعوة المسيح لبعض تلاميذه ومنهم يعقوب (مت4: 18- 2)

البولس: الدعوة للثبات في اﻻيمان بالمسيح (غل1: 1-19). 

يوبخهم او يعاتبهم الرسول قائلا "إني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعا عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر!. (ع ٦). 

"وليس هو انجيل اخر" يمكن ان تترجم "بل ليس في الوجود بشارة ثانية" نعم قد توجد كرازتان مختلفتان ولكن لا يمكن أن تكون بشارتان مفرحتان مختلفتان. لأن البشارة التي تناقض البشارة الوحيدة المفرحة لا يمكن أن تكون هي نفسها أيضاً مفرحة. لقد وجد اناس "يريدون ان يحولوا انجيل المسيح" تترجم الى "يحاولون أن يعكسوا بشارة المسيح" بجعلهم الختان وفرائض الشريعة الموسوية معادلة لنعمة الله في المسيح.

انجيل نعمة الله يصر على حقيقة ضلال الإنسان الكامل وحالته الساقطة، ويعلن أنّه غير قادر أن يصنع أي شيء ينقذ به نفسه، بل إنّه لابدّ أن يخلص بموت الرب يسوع.

ونلاحظ ذكر اسم يعقوب في اخر الفصل. "ولكنني لم أر غيره من الرسل إلا يعقوب أخا الرب.. (ع١٩). 

الكاثوليكون: التجارب واﻻضطهادات (يع1: 1-12).

يرد ذكر اسم يعقوب في بداية الفصل ويلحقها باللقب "عبد الله" وهذا في نفس خط العهد القديم مثل قوله "موسى عبد الرب". ومع أن في قراءة البولس نجد الاسم ملحقا بقوله (اخو الرب) الا ان الرسول لا يستخدمه اتضاعا.

"طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا تزكى ينال «إكليل الحياة» . ونجد ان اكليل الحياة هو نفسه في مواضع اخرى (اكليل البر) و (اكليل المجد) و(اكليل الفخر)..

تهدف التجارب إلى إبراز ما هو الأسوأ فينا. لكن عندما نُجرَّب لفعل الشر، لا تكون هذه التجربة من عند الله، فليست كل التجارب او الاام في الحياة هي امتحان من الله، بل يوجد الام طبيعية تأتي على كل انسان، كما يوجد تجربة للانسان "اذا انجذب وانخدع من شهوته". وفي هذه الحالة يكون الالم هو نتيجة حتمية للخطية التي ارتكبها الانسان كنتيجة طبيعية او حتى كعقاب من الله.

اﻻبركسيس: مجمع اورشليم راسه يعقوب (اع15: 13-21).

يرد ذكر اسم (يعقوب) ايضا في الفصل. فقد بدأ الرسول بطرس الكلام لانه هو الاكبر سنا، وتحدث عن ابمان الامم على يديه (كرنيليوس) ثم فعل الامر نفسه برنابا وبولس واخيرا ختم المجمع يعقوب الرسول لانه كان رئيسا للمجمع واسقفا لاورشليم "وبعدما سكتا أجاب يعقوب قائلا:«أيها الرجال الإخوة، اسمعوني.. ". وقد اقتبس من نبوة عاموس ليدلل على دعوة الله الامم للايمان. اذ قد كانت فكرة خلاص غير اليهود فكرة مستبعدة من اذهان كل المؤمنين المتعصبين من اصل يهودي في هذا الوقت.

مزمور القداس: اذ اقام الشهادة في يعقوب ووضع الناموس في اسرائيل (مز78: 5 و 135: 5). لقد أعطى الله لإسرائيل الشهادة ، ان يشهدوا له مع التشديد على أن يُنقلوها بأمانة إلى الأجيال التالية. عليهم أن يعيشوا شهوداً مستحقين لمثل هذه الأعمال العظيمة. بل أن الله قد سلّم شريعته المقدسة لكي يحفظوها ويرعوها ويتمشوا عليها دوماً. ولا حجة لهم أن يقولوا هي للآباء فقط. 

"إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر!. (إشعياء ٨: ٢٠).

انجيل القداس: طلب يعقوب ويوحنا ابني زبدي من المسيح (مر10: 35-45)

وواضح ان هذا الطلب اثار جدلا صاخبا بينهم، حتى وصفه الانجيلي بالمشاجرة. ولكن في نفس الوقت يظهر اهتمامهم بالملكوت ودرجتهم او مكانة كل واحد منهم فيه، والانسان، اي انسان، مخلوق على صورة الله، وكما ان الله غير محدود فان الانسان ايضا غير محدود في طموحه الذي بتجاوز امكانيات قدراته بكثير.

تأملات في قراءات الاحد الثالث من شهر مسرى

قراءات يوم الاحد 22 اغسطس، 16 مسرى. تذكار اصعاد جسد العذراء، وتدور القراءات حول الاحد الثالث من مسرى. الاحد الاول من شهر مسرى كان سؤال الرب اين الاثمار؟ وحتى لا يعتذر انسان بانه ضعيف او خاطئ جاء الاحد الثاني والثالث ردا على هذا العذر، بان المسيح جاء لاجل الخطاة (مثال لاوي العشار), وان المسيح القوى يهزم الشيطان ويربطه وينهب بيته ومن يفعل وصاياه يصير من عائلته، اخ واخت وام له.

مزمور العشية

 (مز7:5، 11):

 "وليفرح جميع المتكلين عليك". من ثمار العبادة  الفرح هنا كعربون لفرح الأبدية. وهذا يتوافق مع تطويب المسيح للذين يحفظون كلام الله.

 إنجيل العشية

(لو27:11-36):

 العين البسيطة تجعل الجسد كله نيراً، ويعيش الانسان هنا عربون السعادة الابدية.

مزمور باكر  

 (مز1:14-3) :

"يا رب من يسكن في مسكنك؟" وتأتي الاجابة حالا، "الذي يسلك بلا عيب". ‏فلكي نستمتع ببركات القيامة علينا أن نجاهد لنسلك بلا عيب.

 ‏

إنجيل باكر (لو1:24-12) :

يقرأ انجيل القيامة على مدار العام في باكر والاحد الثالث من الشهر القبطي دائما يكون من بشارة لوقا. 

 البولس

 (رو17:16-20) :

 نتجنب الذين حادوا عن الايمان الذى تسلمناه.

 ‏

 ‏-الكاثوليكون 

 ‏(1بط18:2-7:3) :

يقدم ‏الثمر في السلوك العملي بحفظ الوصايا .. العبيد يعملون بامانة والزوجات تطعن ازواجهن ومن يتألموا ويصبروا على الظلم عليهم ان يضعوا المسيح امامهم مثالا.

 ‏

 ‏- الإبركسيس

 ‏ (أع8:21-14):

 "اني مستعد لا ان اربط فقط، بل ان اموت ..".

هل يصح أن يخاف بولس من السلاسل ومن السجن فيمتنع عن فِعل ما يعتبره مشيئة الله؟ عرَّفهم أنه مستعد لا أن يُقيد ويُربط فقط، بل أن يموت أيضًا في أورشليم لأجل اسم الرب يسوع.  لم تكن ثمة فائدة من نصائح وتوسلات المؤمنين، لأنه كان مصمِّمًا على الذهاب، لذلك قالوا ببساطة: «لتكن مشيئة الرب». فمشيئة الله يجب ان تكون هي محور حياتنا اليومية دون النظر إلى اي اعتبارات أخرى.

  مزمور القداس

 (مز2:27، 6):

"استمع يا رب صوت تضرعي.

مبارك الرب لانه سمع صوت دعائي.".

 ليس معنى أن الشيطان مربوط أن نكف عن الصلاة. المرتم يصلي رغم انه في ختام النزمور يشكر الله على استجابته. فهل هو نظم الترنيمة شكرا لله ام طلبا لاستجابته. ام انه شعر باستجابة الله قبل أن ينهي صلاته؟ ام انه رأى هذه الاستجابة بعين الايمان؟!

 

 -إنجيل  القداس

(مر22:3-35) 

الشيطان الآن مقيد ومغلوب.

 موقفنا ازاء مشيئة الله:

١- معرفة مشيئة الله عن طريق: الصلاة - الكتاب المقدس - المشورة.

٢- الا ننسب اليها امورا لا تتفق معها، مثلما نسب رؤساء اليهود معجزات اخراج الشياطين الى بعلزبول رئيس الشياطين.

٣- اتباع مشيئة الله وتقديمها على مشيئة الناس او مشيئتنا.

بركات مشيئة الله:

تأهيلنا لملكوت الله.

تذكار القديسة مارينا الناسكة

قراءات ٢١ اغسطس، ١٥ مسرى، تذكار نياحة القديسة مارينا ولذلك يقرأ فصول تذكار العذارى والقديسات. وتجدها في 30 طوبة.

مزمور عشية

(مز68: 25-26)

"في الوسط صبايا ضاربات بالدفوف.." ..

هؤلاء الفتيات يضربن الدفوف ويرقصن متهللات فرحات بالعيد الجليل. وهكذا فإن الشعب كله يشترك في التسبيح مصحوبا بالموسيقى. يقول القديس اغسطينوس (سأخذ قيثارا لكي لا اسبح الرب بصوتي فقط، بل بصوتي واعمالي). وهكذا فان اشتراك الانسان بالعبادة بجميع حواسه يجعلها عبادة بحرارة. وكنيستنا تحتفظ باستخدام الدف في العبادة الجماعية لانه ابسط الالات الموسيقيه واوقعها تأثيرا ولها دور في حفظ خشوع الروح مع انسجام الاصوات.

"باركوا الله في الكنائس و(باركوا) الرب من ينابيع اسرائيل". الله. مثل اب يرى ابناءه ملتفين حوله في الفة وحب وروح شركة ليعبدوه بفرح، وقد بارك اسرائيل بوجود ينابيع الماء التي ترمز الى الارتواء.

انجيل عشية

(مت26: 6-12) :

 .. عطر الناردين الذي سكبته مريم ملأ الحجرة بعبيره, فهي قد فعلت ما فعلته عروس النشيد "ما دام الملك في مجلسه افاح نارديني رائحته" (نشيد الأشاد 1: 12). خدمة سكب الطيب خدمة صلاة هادئة، وليست الصلاة أقل من بناء المؤسسات العظيمة.

مزمور باكر

(مز8: 2-3):

"من افواه اﻻطفال والرضع هيأت تسبيحا". 

الله يريدنا كلنا اطفالا لأن الأطفال في إيمانهم البسيط يسبِّحون بمجد الله في ترانيمهم البسيطة. وهذا بالضبط ما قاله الرب يسوع أن الله قد أخفى هذه عن الحُكماء والفُهماء وأعلنها للأطفال (مت25:11). وكما يحدث أن دبوسا صغيرا يستطيع أن يفجِّر بالونًا كبيرًا، هكذا فإن المؤمنين البسطاء كثيرا ما تكون صلواتهم تاثيرها عظيما.

انجيل باكر

(يو4: 15-24):

تركت المراة السامرية جرتها عند البئر وذهبت لتبشر بالمسبح. ومحن لما جرارا كثيرة، كلما تفرغ واحدة نملأ الاخرى، لا تركتا الجرة ولا تركنا البئر ولا ذهبنا الى القرية ولا بشرنا بالمسيح.

البولس

(اف5: 8-21):

"اسلكوا كاوﻻد نور ..". تذكرنا هذه الوصية بالعذارى الحكيمات اللاتي كانت مصابيحهن مضيئة.

‏"فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء". الكلمتين (جهلاء) و (حكماء) سوف مجدهما في قراءة انجيل القداس الذي سيحدثنا عن مثل العشر عذارى. كما ان الاية التالية ايضا نجد مرادفتين للكلمتين (اغبياء) و (فاهمين). ‏"من أجل ذلك لا تكونوا أغبياء بل فاهمين ما هي مشيئة الرب". وقد نسأل كيف نصير حكماء وفاهمين؟ فتأتينا الاجابة: ‏"امتلئوا بالروح". الروح القدس هو روح الحكمة والفهم "ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم" (إشعياء ١١: ٢). 

الكاثوليكون

(1بط3: 5-14):

"..  فإنه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضا المتوكلات على الله، يزين أنفسهن خاضعات لرجالهن".

يضع الوحي امام النساء امهاتنا القديسات كقدوة نقتدي بها.. ونرى فيهن التواضع والحشمة والايمان ومحبة الزوج والخضوع له.

اﻻبركسيس

(اع21: 5-14):

‏كان لفيلبس ٤ بنات عذارى يتنبّأن. أي كانت عندهن موهبة من الروح القُدس. واستنتج بعض من هذه الآية أنه مسموح للنساء أن يعظن ويعلَّمن في الكنيسة. ولكن بما أنه ممنوع بطريقة واضحة أن النساء يعلِّمن أو يتكلمن في الكنيسة، يمكننا ان نرى ان هذا المنع جاء في ظروف مدينة كورنثوس التي كانت مدينة متعددة الجنسيات وتضج بالوثنية والفساد. وما سمعه بولس عن التشويس في الكنيسة، فكناحية من التنظيم والترتيب واللياقة في العبادة منع ان تعظ المراة في الكنيسة في العبادة الجماعية.

مزمور القداس

(مز45: 14-15):

"يدخل الى الملك عذارى في اثرها". ونرى الفرح والبهجة في هذا المشهد ، الملكة وتتبعها العذارى الوصيفات "يدخلن بفرح وابتهاج، يدخلن الى هيكل الملك". يتمتع الجميع برؤية الملك، الملكة والوصيفات. نرى ذلك الموكب قادماً بكل أبهة وجلال وأصوات الترنم تتصاعد من كل جانب. ولا يبقى الفرح خارجاً بل يصل إلى داخل القصر وإلى قلب الملك بالذات. ١٦). نفس المشهد الذي سنراه في قراءة الإنجيل في مثل العذارى، العروس وتتبعها العذارى حاملات المصابيح.

انجيل القداس

(مت25):

 مثل العذارى. يشبه موكب العذارى هنا الموكب الذي حدثنا عنه المرنم في مزمور عشية في قوله "صبايا ضاربات بالدفوف". ولكنهن هنا في موكب عرس حاملين مشاعل. هناك كن ذاهبات للعبادة في الهيكل، وهنا يصحبن العروس الى بيت العريس. "اخرجن يا بنات صهيون، وانظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه في يوم عرسه، وفي يوم فرح قلبه.. (نشيد الأنشاد ٣: ١١).

مثل العشر عذارى

تذكار الاعجوبة في عهد البابا ثيؤفيلس

قراءات يوم الجمعة ١٤ مسرى ,٢٠ اغسطس، تذكار الاعجوبة التي حدثت في عهد البابا ثيؤفيلس. وتقرا قراءات يوم ١٧ هاتور وهي الخاصة بنياحة القديس يوحنا ذهبي الفم الذي يمثل تذكارات بطاركة الكنيسة الجامعة.

تدور قراءات اليوم حول الراعي الصالح وعمله.

مزمور عشية: “كهنتك يلبسون العدل وابرارك يبتهجون "(مز132: 9-17).

تأتي في هذا المومور استجابات خاصة لطلبات سليمان المحددة. وهذا يمكن أن نراه في المقارنات التالية: «قم يا رب إلى راحتك، أنت وتابوت عِزِّكَ» (ع8). «هذه هي راحتي إلى الأبد. ههنا أسكن لأني اشتهيتها» (ع14).

- «ليلبس كهنتك البر» (ع9أ) «كهنتها أُلبس خلاصًا» (ع16 ) .

- ‏«وليهتف أتقياؤك (قدِّيسوك) بابتهاج» (ع9ب). «وأتقياؤها يهتفون هتافًا» (ع16ب). 

- ‏«من أجل داود عبدك لا تَرُدُّ وجه مسيحك» (ع10). «هناك أُنبت قرنًا لداود. رتَّبت سراجًا لمسيحي... وعليه يُزهر إكليله» (ع17، 18ب). وفي الحقيقة استجاب الرب بسخاء، يفوق كل طلبات سليمان.

انجيل عشية: 

مت٥

عظة المسيح على الجبل (المسيح رئيس الكهنة المعلم). وهو يقدم لنا مفاتيح الملكوت، فالتطويبات الثمانية هي ابواب السماء، او المفاتيح لها.

مزمور باكر: “اقسم الرب .. (مز110: 4-7). كهنوت ثابت وابدي لانه جاء بقسم.

انجيل باكر: عظة المسيح على الجبل (لو6: 17-23).

الموعظة على الجبل هي دستور المسيحية. وهذه الموعظة تمت في السهل ، كما تختلف عن غظة الجبل ، في ان التطويبات يقابلها الويلات. وكأن الرب يستحضر أمام السامعين ما كان يحدث على جبلي جرزيم وعيبال من تلاوة البركات ثم اللعنات (تث٢٨).

يشعر الإنسان بشقاوة حال البشر بحيث أنهُ قد حكم عليهم بالتعب خارج الجنة النفيسة التي أُخرج أبوهم منها، ولكنهم لم يزالوا يطلبون راحتهم وتعزيتهم في هذه الأرض الملعونة بسببهم. فعندهم السماء بعيدة والأرض قريبة فينسون الأولى ويتمسكون بالثانية يكثرون كل واحد على قدر إمكانهِ: الثروة، كأن إقامتهم في الأرض للأبد، ولكن ليس لهم إلاَّ سنون قليلة معدودة وبعد ذلك ينحدرون إلى التراب الذي أُخذوا منهُ أصلاً، ثم يأكُلْهم الدود. (انظر مزمور 49) . وأما الرَّبِّ فينادي، بالويل للعائشين هكذا لأن ليس لهم ألاّ مقدار التعزية الذي يحصلون عليهِ مدة حياتهم الدنيا. 

ويلٌ لكم أيُّها الشباعى لأنكم ستجوعون. الشبع الحرفي، والجوع مجاز غير أن الشبع يُطلق أيضًا على الاكتفاء بالأمور الحاضرة المناسبة للشهوات والجوع يشير إلى حالة الحرمان الابدي بعد الموت.

البولس: بعض واجبات الراعي (2تي3: 10- 4: 22). وگان الرسول سقدم نفسه كمثال للراعي الصالح. فهو كان يسهر على رعيته. وهو كان ينذر بدموع كل متغافل..

الكاثوليكون: .. ارعوا رعية الله التي بينكم ..(1بط5: 1-14). 

اﻻبركسيس: .. لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه (اع20: 17- 38).

مزمور القداس: امسكت بيدي اليمنى .. (مز73: 23-24-27). ما اروعها من صورة، اذ نرى الرب يمسك بيد الراعي، وبالتالي فهي يد الرب التي تقود شعبه. وهي اليد التي تسند الرعية من خلال مساندة الراعي"إذا سقط لا ينطرح، لأن الرب مسند يده.. (المزامير ٣٧: ٢٤).

انجيل القداس: الراعي الصالح (يو10: 1-19)

خرافي تسمع صوتي..". يعيق سماعنا لصوت المسيح:

١- عدم التمييز لصوته.

٢- الضوضاء: اي الانشغال بالعالم

٣- الذات.

٤- العناد، 

٥- الخوف.

٦- غلاظة القلب وقسوته: ان سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم.

الراعي هو الله وهذا مذكور في (إشعياء 40: 11 وحزقيال 34: 37).

تذكار عيد التجلي المجيد

قراءات يوم الخميس ١٩ اغسطس ، ١٣ مسرى، تذكار: 

عيد التجلي المجيد. وترد خبر هذا الحدث العظيم في الاناجيل الثلاثة. بركة هذا العيد السيدي (الصغير) فلتكن معنا. امين.

مزمور عشية

مز 99 : 6

".. بعمود الغمام كان بكلمهم". كان السحاب في العهد القديم علامة حلول الله وعلامة مجده. ولما طلب بطرس ان يصنع مظال، اتت سحابة وغطت المكان.

انجيل عشية

لو 9 : 28-36

"يا رب جيد ان نكون ههنا". لقد راى بطرس موسى و ايليا يظهران بمجد. بالفعل موسى كان وجهه يلمع بضياء عجيب كل حياته، وايليا اخذته مركبة نارية بمجد. ونلاحظ ان بطرس يقول هذه العبارة عن مكان غير مألوف للبشر (الجبل) بعيدا عن كل مظاهر الترف. والجبال لها دور في حياة رجال الله. موسى اخذ اللوحين بعد ان صام في الجبل ٤٠ يوما (خر٣٩), وايليا تكلم مع الله بعد ان صام في الجبل ٤٠ يوما (١مل١٩). موسى مات في حبل نبو "وظفنه الله في الجواء (الوادي) .. ولم يعرف انسان قبره الى اليوم"(تث٣٤). وايليا لم يذق الموت. وهكذا نرى اثنان يروي المتاب عنهما انهما اعظم من الموت يتحدثان مع المسبح قبل موته عن خروجه العتيد (موته) في عدد ٣٠. وكان خروجه له ظلالة في تذكيرنا بحادثة خروج شغب الله قديما، ان هذا الخروج هو اعظم مخاطرة في التاريخ الإنساني لانها رخلة اظهر فيها شعب بجملته كامل الثقة في الله لأنهم خرجوا الى المجهول.. وهذا ما كان على يسوع ان يعمله تماما.

لقد اندفع بطرس في الكلام. هو اراد ان يعمل شيئا ولكن لم يكن هذا وقت الكلام والعمل بل وقت التامل الصامت.. وقت الاستغراق في العبادة في هدوء بخضور ذلك المجد الاسنى "كفوا واعلموا اني انا الله"(مز٤٦: ١٠).

اراد بطرس ان يبقى في الجبل حيث لمحات المجد واضواء البهاء، ويقول احدهم (الناس تستمتع بجبل التجلي اكثر من استمتاعها لخدمة المسبح او طريق الصلبب), لكن الهدف من التجلي هو ان يمدهم بقوة حتى يستطيعوا ان يجتازوا طريق الالام مع سبدهم.

مزمر باكر

مز 104 : 31 ، 32

" يمس الجبال فتدخن". يتطلع المرنم ليرى الرب "يبتهج باعماله" و "يدوم مجده إلى الأبد". هذا الإله العظيم الذي نظرة منه تُحدث الزلازل "ترتعد الارض"، ولمسته تجعل البراكين تثور "يمس الجبال فتدخن".

انجيل باكر

مت 17 : 1-9

"واضاء وجهه كالشمس". والمجد الذي للمسيح سوف نراه يعطيه للمؤمنين به فقد قال "حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم. من له أذنان للسمع، فليسمع.. (متى ١٣: ٤٣).

البولس

كو 1 : 1-23

"الذي هو صورة الله غير المنظور..". المسيح الهنا هو الله وقد تجسد لنراه. فالله لا يقدر احد ان يراه ويعيش، وبتجسده حجب مجده، وفي التجلي اظهر لمحة بسيطة من هذا المجد. لان هذا المجد في كماله لا يقدر احد ان يطيقه "فيه سر ان يحل كل الملء".

"الذي جعلنا كفاة لنوال ميراث القديسين في النور". كلمة (النور) كناية عن المجد. والمجد الذي للمسبح اعطاه لقديسيه. وقي صلاة يسوع الوداعية قال للاب " اعطيتهم المجد الذي اعطيتني"(يو١٧). 

الكاثوليكون

2بط 1 : 12-21

"كنا معاينين عظمته". "اذ عرفناكم بقوة ربنا ومجيئه" هو أسلوب أدبي للتعبير عن ”المجيء بقوة“ أو ”المجيء القوي“. لقد كان التجلي بمثابة نظرة عامة تمهيدية عن مجيء المسيح بقوة لكي يملك على الأرض كلها. وهذا ما يتضح لنا من سرد متى للحدث. ففي متى 28:16 يقول يسوع :«الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قومًا لا يذقون الموت حتى يروا ابن الانسان آتيًا في ملكوته». ثم تأتي الأعداد التالية مباشرة لتصف لنا التجلي (1:17 -8).

الابركسيس

اع 7 : 44 - 8 : 1

خيمة الشهادة كان يظهر فيها مجد الله، كما ظهر مجد المسيح على الجبل في التجلي. وحين طلب ان يصنع بطرس مظلة "لم يكن يعلم ما يقول". لم يُمنح داود رغبته في بناء الهيكل، ولكن سليمان بنى لله بيتًا. ومع أن الهيكل كان مكان سكنى الله مع شعبه، فإن الله لم يكن محدودًا بهذا البناء. وقال سليمان هذا بوضوح عندما دشن الهيكل (1مل8: 27). أيضًا حذر إشعياء الناس بأنَّ المباني لا تهم الله حقيقة، بل الذي يهمه هو أحوالهم الروحية والأخلاقية (إش66: 1، 2)؛ فالله يبحث عن القلب المنكسر والمنسحق، كما يبحث عن الإنسان الذي يرتعد أمام كلمته.

مزمور القداس

مز 87 : 1 ، 5

"أساساته على الجبال المقدسة". أورشليم مؤسسة على الجبال المقدسة التي تحيط بها من كل جانب. فبعد أن يتكلم عن الأساس الذي هو أهم شيء يأتي في العدد الثاني لذكر ابواب صهيون التي منها يدخل العابدون في مواكب مترنمين.

، .. وإنسانٌ صار فيها، هو العلى الذي أسسها إلى الأبد.".

انجيل القداس

مر 9 : 2-13

"هذا هو ابني الحبيب.. له اسمعوا". هذا اعلان سمائي يؤكد ان اعظم اعلان هو اعلان الابن.. له اسمعوا، فهو اعظم من موسى وايليا، واعلانه اعظم واكمل من اعلان الناموس والأنبياء.

من ميمر لمار يعقوب السروجي:

كان الرب يخفي مجده لئلا تلقى اللآليء امام الخنازير، ولكن قبل المه ابان مجده لرسله لئلا يتشككوا من لاهوته.

بمجيء موسى وايليا اراد المسيح ان يلحق العهد القديم بالجديد.

سمعان تاق ليظل على الجبل ويصنع المظال.

الغيمة خدر الابن وهي رمز للبيعة: صُنعت واحدة للواحد الوحيد، وبطلت الاثنتان، فعرف سمعان بان الابن هو واحد، بمظلة النور الواحدة التي صنعها الآب علّمه بان البيعة واحدة.

تذكار تملك الملك قسطنطين البار على عرش روما

قراءات يوم الاربعاء ١٨ اغسطس، الموافق ١٢ مسرى. تذكارات:

١- التذكار الشهري لرئيس الملايكة ميخائيل

٢- تذكار تملك الملك قسطنطين البار على عرش روما.

 تدور القراءات حول الملك قسطنطين، ولذلك فخير من يمثلها قراءات يوم ١٧ توت والخاصة بعيد الصليب والذي يحتفل به ٤ ايام في السنة.

الموضوع: إنجيل العشية يتكلم عن تحرير المخلص لنا. وإنجيل باكر عن خلاصه لنا ، وإنجيل القداس عن آياته الدالة على الوهيته. 

 مزمور عشية  : مز 4 : 6 – 8

 "قد أرتسم علينا نور وجهك يارب". ونجدى صدى لقول المرنم في قول الرسول " أنتم الذين أمام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا!. (غلاطية ٣: ١). فتطلعنا الى الصليب يعكس نوره على وجوهنا.

" لأنك أنت وحدك يارب ، أسكنتنى على الرجاء " . وتقول ذكصولوجية الصليب (الصليب هو رجاؤنا..)

إنجيل عشية  : يو 8 : 28 - 42

 " فإن حرركم الأبن فحقا تصيرون أحرارا " . بالصليب محا الرب الصك الذي كان علينا، ودفع الدين عنا واطلقنا احرارا.

مزمور باكر : مز 60 : 4 – 5

  "أعطيت الذين يتقونك علامة ، ليهربوا من وجه القوس ، لكيما ينجو أحباؤك . خلصنى بيمينك" . علامة الصليب تميز المؤمنين ، وتكون سببا فى نجاتهم. فمجرد وجود هذه العلامة كفيل بدحر الاعداء ، كما نقرأ انه منذ بدء الخليقة جعل الله علامة لقايين لكي لا يقتله من يجده (تك٤: ١٥). 

 إنجيل باكر  : يو 12 : 26 - 36

 ‏ " وأنا أيضا متى ارتفعت عن الأرض أجذب إلى كل واحد " . 

الرسائل : 

وتتكلم الرسائل الثلاث عن الصليب فالبولس يشير إلى قوته ، والكاثوليكون إلى مثال يسوع المصلوب ، والأبركسيس إلى مغفرته .

 البولس : 1 كو 1 : 17 - 31

 ‏"فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله،. 

 ‏

 الكاثوليكون : 1 بط 2 : 11 - 25

" فإن المسيح أيضا تألم لأجلنا، تاركا لنا مثالا لكي تتبعوا خطواته".. 

 الأبركسيس ( أعمال الرسل ) : أع 10 : 34 - 43

 ‏"له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا».. 

مزمور إنجيل القداس : مز 65 : 1 ، 2 

 " لك ينبغى التسبيح يا الله فى صهيون ، ولك توفى النذور فى أورشليم . استمع يا الله صلاتى . لأنه إليك يأتى كل بشر " . والمقطع الاخير يذكرنا بالاية "متى ارتفعت عن الأرض أجذب الي الجميع".

إنجيل القداس : يو 10 : 22 - 38

 " إن كنت لست أعمل أعمال أبى فلا تؤمنوا بى . ولكن إن كنت أعملها ، فإن لم تؤمنوا بى فآمنوا بالأعمال ، لكى تعلموا وتعرفوا إنى أنا فى أبى وأبى فى " . معجزات السيد برهان على ألوهيته.

تذكار الانبا مويسيس اسقف اوسيم

قراءات يوم الثلاثاء ١٧ اغسطس، ١١ مسرى. تذكار الانبا مويسيس اسقف اوسيم. وفيه تقرأ قراءات ٢٨ هاتور، الذي يوافق نياحة القديس صرابامون اسقف نيقيوس، كمثال لاساقفة الكنيسة الشرقية،

الموضوع: انجيل العشية يتكلم عن اكرام المسيح لخدامه، وباكر عن مكافأتهم، والقداس عن استجابته لطلباتهم.

مزمور عشية
(مز٨٨: ١٤-١٥):
"رفعت مختارا من شعبي..". فالكهنوت اختيار الهي ، او كما يقول الرسول دعوة من الله "لا يأخذ أحد هذه الوظيفة بنفسه، بل المدعو من الله، كما هارون أيضا.. (العبرانيين ٥: ٤). وقد جاء على لسان المسيح قوله "ليس أنتم اخترتموني بل أنا اخترتكم، وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويدوم ثمركم.. (يوحنا ١٥: ١٦).
ان هذا الاختيار له علامة "مسحته بدهن مقدس". وله وعد "يميني تعضده".

انجيل عشية
(مت١٠: ٣٤-٤٣):
"من يقبلكم يقبلني، ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني.. (ع ٤٠).فهم يمثلون شخص الرب نفسه.

مزمور باكر
(مز١٤١: ٧-١٢-١٣):
"كهنتك يلبسون البر، وأتقياؤك يهتفون.".
كلمات ما اروعها! الوعد أن يكتسي الكهنة بالبر، ويتكرر في (ع١٦) نفس المعنى، انهم يلبسون خلاص الرب كما يلبسون الثياب فهم سبب خلاص للآخرين يمشون أمامهم في طريق الرب. وأما الأتقياء فهم يشاهدون هذا الخلاص ويهتفون من البهجة والفرح.
".. رتبت سراجا لمسيحي..". كان في العهد القديم يمسح ٣ فقط: الكاهن والنبي والملك. وهنا مسيح الرب اي الكاهن نراه يسير في نور الله، ويتبعه شعب الله.

انجيل باكر
(لو٦: ١٧-٢٣):
"افرحوا في ذلك اليوم وتهللوا، فهوذا أجركم عظيم في السماء...". اجرهم عظيم لان العمل عظيم والنعمة الممنوحة لهم اعظم.

البولس
(عب٧: ١٨-٨: ١٢):
"خدمة افضل ووسيط لعهد اعظم" من العهد القديم.

الكاثوليكون
(٣يو١: ١-١٥)؛
يبدى الرسول اغتباطه بسلوك غايس مضيف الكنيسة كلها. وما اجمل هذه الكلمات "شهدوا بمحبتك امام الكنيسة"! ان تصرفه كان نابعا من محبة راع امين لرعيته.

الابركسيس
(اع١٥: ٣٦-١٦: ٥):
نجاح الكنيسة يظهر في قوله "فكانت الكنائس تتشدد في الإيمان وتزداد في العدد كل يوم.. ". وان كان يظهر قبلا سبب هذا النجاح من جهاد الرسول في الكرازة ومن اعداده لصف اخر من الخدام ومنهم تيموثاوس. ولما كان بولس وسيلا وتيموثاوس على وشك القيام بعمل تبشيري، وسيحتكّون من آن لآخر باليهود الذين ربما يرفضون الاستماع إليهم بسبب عدم ختان تيموثاوس، وبما أن المسألة كانت بلا أهمية لأنها لا تتعلق بالعقائد المسيحية الاساسية، فإن بولس أخضع تيموثاوس لهذا الطقس اليهوديّ. ويقول في مرة "صرت لليهود كيهودي لأربح اليهود»(كورنثوس الأولى 9: 19 - 23 ). ولذلك "أخذه وختنه من أجل اليهود… لأن الجميع كانوا يعرفون أباه أنه يوناني».

مزمور القداس
(مز٩٨: ٥-٦):
"موسى وهارون بين كهنته، وصموئيل بين الذين يدعون باسمه. دعوا الرب وهو استجاب لهم.. " يحدثنا عن عمل الكهنوت الاساسي، الصلاة والشفاعة من اجل الشعب، ويقرر ان هذه الصلوات مقبولة ومستجابة.

انجيل القداس
(يو١٦:؛٢٠-٣٣):
"كل ما تطلبونه من الاب بعطيكم". وعد المسيح باستحابة صلوات وطلبات تلاميذه وخلفائهم من الاباء ولكل المؤمنين.

تذكار الشهيد بيخيبس

اليوم الاثنين ١٠ مسرى ، ١٦ اغسطس. تذكارات:

الشهيد بيخبس (المقطع) - الشهيد مطرا. لذلك تقرأ القراءات التي تتلى في تذكارات الشهداء المقطعين واليوم الخاص لها هو 27 هاتور، تذكار شهادة القديس يعقوب المقطع. تدور قراءات اليوم حول الاستشهاد مع ذكر اسم يعقوب.

مزمور عشية: الهنا ملجانا وقوتنا ملجانا اله يعقوب"(مز46: 1-7)

انجيل عشية: دعوة المسيح لبعض تلاميذه ومنهم يعقوب الرسول (مر1: 16-22)

مزمور باكر: سبحي يا نفسي الرب (مز146: 1-5)

انجيل باكر: دعوة المسيح لبعض تلاميذه ومنهم يعقوب (مت4: 18- 2)

البولس: الدعوة للثبات في اﻻيمان بالمسيح (غل1: 1-19)

الكاثوليكون: التجارب واﻻضطهادات (يع1: 1-12)

اﻻبركسيس: مجمع اورشليم راسه يعقوب (اع15: 13-21)

مزمور القداس: اذ اقام الشهادة في يعقوب ووضع الناموس في اسرائيل (مز78: 5 و 135: 5). لقد أعطى الله لإسرائيل الشهادة ، ان يشهدوا له مع التشديد على أن يُنقلوها بأمانة إلى الأجيال التالية. عليهم أن يعيشوا شهوداً مستحقين لمثل هذه الأعمال العظيمة. بل أن الله قد سلّم شريعته المقدسة لكي يحفظوها ويرعوها ويتمشوا عليها دوماً. ولا حجة لهم أن يقولوا هي للآباء فقط. 

"إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر!. (إشعياء ٨: ٢٠).

انجيل القداس: طلب يعقوب ويوحنا ابني زبدي من المسيح (مر10: 35-45)

وواضح ان هذا الطلب اثار جدلا صاخبا بينهم، حتى وصفه الانجيلي بالمشاجرة. ولكن في نفس الوقت يظهر اهتمامهم بالملكوت ودرجتهم او مكانة كل واحد منهم فيه، والانسان، اي انسان، مخلوق على صورة الله، وكما ان الله غير محدود فان الانسان ايضا غير محدود في طموحه الذي بتجاوز امكانيات قدراته بكثير.

الاحد الثاني من مسرى

قراءات الاحد الثاني من مسرى . 9مسرى 15 اغسطس.
تدور القراءات حول نهاية العام الذي يرمز الى نهاية الحياة. في الاحد الماضي كان الرب يطلب منا الثمر "ولما قرب وقت الأثمار أرسل عبيده إلى الكرامين ليأخذ أثماره.. (متى ٢١: ٣٤). وفي هذا الاحد المبارك ، ان وجدنا انه ليس لنا ثمر فلنقتدي بلاوي العشار الذي "ترك كل شيء وقام وتبع (الرب)"(لوقا ٥: ٢٨). كما تقدم لنا الكنيسة في انجيل عشية مثالا لعشار اخر، في مثل من امثال المسيح.

مزمور عشية
مز 119 : 169 ، 166
"صرخت من كل قلبي، فارحمني واستجب لي، صرخت إليك فخلصني، واحفظ شهاداتك.". هذا ما فعله العشار في انجيل العشية اذ انه بقلب منسحق صرخ "اللهم ارحمني انا الخاطئ".

انجيل عشية
لو 18 : 9-17
اذ لم يكن لتا ثمر في حياتنا فلا نيأس بل لنذهب الى الهيكل ونفعل كهذا العشار وحينها سنسمع كلمات المسيح المطمينة "خرج الى بيته مبررا". فهذه الملمات البسيطة فتحت باب السماء له، كما فتحتها كلمات اللص اليمين على الصليب.

مزمر باكر
مز 89 : 1 ، 2
"بمراحم الرب أغني إلى الدهر. لدور فدور أخبر عن حقك بفمي..
لأني قلت: «إن الرحمة إلى الدهر تبنى. السماوات تثبت فيها حقك»..
المزمور يتسق مع قراءة الانجيل التي تحدثنا عن العشار التائب طالب الرحمة. ان رحمة الرب عظيمة وهي من دور الى دور او من عام الى عام.

انجيل باكر
مر 16 : 2-8
وهو يحدثنا عن القيامة على مدار السنة والاسبوع الثاني تكون القراءة من انجيل مرقس دائما.

البولس
اف 6 : 1-23
البولس يحدثنا عن خرب روحية يخوض غمارها كل مسيحي متحصنا بالأسلحة الروحية ضد ابليس وقواته. انها حرب مستمرة، ولكن نتيجتها مضمونة 'اعظم من منتصرين بالذي احبنا".

الكاثوليكون
1يو 2 : 7-17
أيضا وصية جديدة أكتب إليكم، ما هو حق فيه وفيكم: أن الظلمة قد مضت، والنور الحقيقي الآن يضيء". فعلا، الظلمة قد مضت؛ فذلك العشار نال التبرير بمجرد طلبة، ولاوي العشار اصبح متى البشير احد تلاميذ المسيح.
وكما انتهى العام سريعا ، هكذا تنتهي الحياة الارضية "والعالم يمضي وشهوته، وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد".

الابركسيس
اع 20 : 1-12
"وفي أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزا، خاطبهم بولس وهو مزمع أن يمضي في الغد، وأطال الكلام إلى نصف الليل..
ثم نقرأ عن شاب متغافل وانتقل من نعاس الى نوم الى نوم ابدي اذ سقط ميتا.. ولكن الرسول يقيمه من الموت ويمنحه الرب فرصة حياة جديدة. تماما مثلما يمنحنا الرب فرصة لتقديم في نهاية هذا العام.

مزمور القداس
مز 89 : 5 ، 15
والسماوات تحمد عجائبك يا رب، وحقك أيضا في جماعة القديسين.". تنبر الكنيسة على العبادة الجماعية. فالتوبة وان كانت عمل فردي الا انها تؤهل لشركة الجماعة.
"طوبى للشعب العارفين الهتاف. يا رب، بنور وجهك يسلكون" ان كلمات العشار الهامسة في الهيكل تحولت الى هتاف متهلل من شعب الرب وهو يرى قبول الرب لتوبته وتوبتنا. والظلمة التي اخبرنا الرسول يوحنا انها "قد مضت, لاننا نحب الاخوة". حل محلها ضياء نور وجه الرب..

انجيل القداس
لو 5 : 27-39
يرد خبر دعوة المسيح للاوي العشار. نرى:
جاذبية قوية - استجابة فورية .
جاذبية قوية في كلمة المسبح "اتبعني" جعلت لاوي يترك وظيفته في الخال لينبع المسيح.
استجابة فورية وعدم تأجيل.فلنتمثل بالرسول العظيم ولنقدم توبة اليوم فيتغير الى حياة جديدة.
ونرى كلمات المسبح عن الصوم والعرس، فلا يصح ان اهل العريس يصومون. وطالما المسبح في حياتنا فنترك الحزن.. تتحول سريعا دموع التوبة وانسحاق الروح والصوم والمسوح الى بهجة وفرح.
وها هوذا الان نرى الخمر الجديدة وهي توضع في زقاق جديدة لتحفظ للعام القادم. انها تشير الى فرح غامر يغمر العام باكمله.

الادارة الكنسية

الادارة تشمل:

1- وضع الاهداف

2- رسم السياسات والاجرءات

3- برامج العمل

الادارة والتخطيط:

ان الرسول يرى الحياة المسيحية كلها تشمل التخطيط (1كو9) ان المسيح في موقع الايمان يتطلع الى الامام وهو واقف على ارض صلبة لا يضارب الهواء لكنه يتطلع الى هدف، هدف واضح وسوف يحققها.

ان الصورة الرائعة التي يقدمها سفر التكوين . ان الارض كانت خربة وخالية وبدا عمل الله المنظم، فصل بين مياه ومياه  ثم خلق الكائنات بترتيب منطقي.

يظن البعض  ان الروح القدس يعمل من فراغ، ويحقق الاهداف كما يشاء، كما لو لم يكن للانسان دور. ولا شك ان الروح القدس يعمل، الا انه يعمل من خلال الانسان. يظن ان الاعمال العظيمة تصنع خارج الانسان. والحقيقة ان معجزات الطبيعة والعلم ، تصنع كلها من داخل عقل الانسان. 

لماذا التخطيط؟

ان عمل التخطيط عمل مشترك بين الله والانسان. ان الله يعمل عن طريق الانسان. ان الانسان في خطة الله ليس مجرد الة. يخطئ من يظن ان عقل الانسان يمنع دور روح اله. فالعبادة الحقيقية عبادة عقلية اي عبادة واعية مدركة (رو12: 1) والذهن المتجاوب مع روح الله ويفكر في طريق الله (رو12: 2). ان عمل الله العظيم الذي انيطت به الكنيسة لا يمكن ان يتحقق بانشطة ارتجالية بل لابد من التخطيط ليكون بناء البرج عملية ناجحة وكاملة (لو14: 32).

رسم السياسات:

لو وضعنا الاهداف وتركنا كل واحد يعمل ما يريده، فاننا لن نجني شيئا. توضع السياسات مرتبطة مع الاهداف. ويلزم ان تكتب وااضحة.

سياسات عليا واخرى تشغيلية:

السياسات العلي تقر المبادئ . فقد تكون السياسات العليا لمشروع معين ان يصل مثلا الى افقر الفقراء (المعدمين).

اما سياسة التشغيل فهي التي تحدد سياسة العمل، كسياسة الافراد، والسياسة المالية، والمكتبية، .. سياسة الافراد ترتبط باختيار الافراد الذين يعملون كمتطوعيناو متفرغين، وتقديرهم، وانهاء خدمتهم. السياسة الماليية تؤمن الاموال وتحمي العاملين من الشائعات . المكتبية هي التي تشمل جزءا من البيروقراطية باقل جزء من التعقيد.

اللوائح:

ان كتابة لائحة ليت الطلبة او لمدارس الاحد او مبنى ملحق بالكنيسة يضع الاسس التي يسير عليها العمل.

السياسات الادارية والمالية:

ان سياسة الثقة بدون مستندات تجر لاصحابها مشكلات. ان وضع السياسة مقدما لا يجعل الجماعة محرجة امام شخص ما عند التنفيذ. 

التنظيم:

هو الاجراء الذي بمقتضاه نضع الاشخاص في "هيكبل نظامي" بقصد تحقيق الاهداف.

اهمية التنظيم:

يحدد العلاقات بين العاملين، وبذلك يقلل الصراعات بين العاملين ووتداخل الاختصاصات، او تخطي شخص لمسؤليته، الى غير ذلك.  اي انه يعطي الافراد القدرة على الاتصال ببعضهم والتعاون معا.

كيفية التنظيم:

تقسيم العمل الى اجزاء ويمكن اساد كل جزء الى شخص او اشخاص، ثم تجميع هذه الاجزاء لتحقيق الانجاز العام.

الخريطة التنظيمية:

الجمعية العمومية -, مجلس الكنيسة -,, الراعي -, لجنة الكرازة والرعاية – لجنة التهذيب المسيحي – لجنة العبادة اللتورجية – اللجنة المالية.

من هذا الهرم الاداري تتضح المسؤليات: فان هذه الكنيسة نظمت عملها من خلال 4 لجان وهذه اللجان مسؤلة امام راعي الكنيسة وهو بدوره مسؤل امام مجلس الكنيسة ومجلس الكنيسة امام شعب الكنيسة او الجمعية العمومية.

وهناك تنظيم اخر بفصل اللجنة المالية وجعلها تخضع لاشراف مجلس الكنيسة وليس الراعي. ويمكن اضافة لجنة المباني للجنة المالية، وكذلك لجنة للاملاك.

ويمكن اضافة سكرتارية للراعي... الخ

البيروقراطية:

كلمة من اصل فرنسي او يوناني او توليفة بينهما وهي تشير الى التنظيم من خلال المكتب.

لابد من شئ من البيروقراطية لكل نظام، فكل نظام يحتاج الى اسلوب عمل ورقي وتقارير واجراءات واعتمادات.

ان مشكلة البيروقراطية انها كلما تعقدت اجراءاتها كانت معيقا.

كلما زادت المركزية وزاد التعقيد ومورست الطقوس الادارية ببطء وحذر تعطل دولاب العمل وتوقف الانتاج.

الفصل 17

اختيار المسؤلين:

هناك من يعمل بنشاط ومتى انتخب احس انه اكمل رساته وحقق الهدف فيتوقف عن مواصلة النشاط.

قديما اختار اله رجلا حسب قلبه وامره ان يتراس على شعبه (1صم13: 14). وقد احس ارميا بمرارة وهو يفتش عن قادة "نظرت واذا لا انسان"(ار4: 25). وقالوا "طوفوا في اورشليم.. فتشوا ساحاتها هل تجدون انسانا او يوجد عامل بالعادل طالب الحق"(5: 1)

وقال حزقيال "طلبت من بينهم رجلا يبني جدارا ويقف في الثغر امامي "(حز22: 3).

القيادة ليست مجرد الرئاسة. بل هي السكرتارية، وهي العمل في الجان، الى غير ذلك. فهل يمكننا ان نقوم بحملة "تشغيل الجماعة" لاستغلال الطاقة البشرية فيها؟ وهذا يعني:

أ‌- الاتصال بكل عضو والتفاهم معه بشان اراؤه.

ب‌- مساعدة كل عضو لاستخدام طاقاته

ت‌- اعطاء كل واحد مسؤلية تناسب قدراته

طريقة الاختيار:

التعيين اوالانتخاب

راجع اع1 و اع15: 23

اسس الاختيار:

كان اساس الاختيار هو السمات الشخصية.. ولكن ثبت فشل هذ الاسلوب في الاختيار . لانه لا يوجد شخص يصلح لكل مواقف القيادة.. فانه لا يوجد نموذج معين نختار على اساسه القائد في شتى الاعمال.

تعال بنا نرى بطرس في مواجهة موقف معين يوم الخمسين. من هذا الموقف وغيره وجدنا بطرس احد اعمدة الكنيسة (غلا: 9). اختيار القائد اذن هو اختيار الذي يتمكن من ان يتفاعل مع الجماعة في هذا الموقف المعين.

مبادئ اختيار القائد:

ايمانه برسالة الجماعة واهدافها

ميلهه للتعاون

رغبته في احترام النظم العامة

مقدرته على العمل والانتاج

مقدرته على القيادة والتبعية

مقدرته على تحمل لمسؤلية

حكمه الصائب على الامور

وجود الوقتت الكافي لديه للاسهاب في العمل

مقدار انسجامه مع الجماعة

مدى رغبته في الخدمة التطوعية.

تنصيب القائد:

تبليغ القائد باختياره للعمل المعين لابد ان يتم ليس بارتجالية بل بخطوات ليشعر بمسؤلية ويفهم اختصاصه ليعرف ما ينتظره وما سيقوم به.

توصيف المسؤليات:

توصيف الوظيفة هو العقد او الوثيقة التي تحدد مسؤليات الوظيفة وسلطاتها. انها تحدد امام من يكون الشخص مسؤلا، كما تحدد الاشخاص الذين يعملون معه.

التوجيه:

الخطوة الثالث في الادارة

تشغيل المتطوعين – تدريب المسؤلين – تحفيزهم

تشغيل المتطوعين:

هناك اعمال تحتاج الى فنيين لكن اعمال كثيرة يمكن ان يتقنها الهواة ويقومون بها كمتطوعين.

وحي مصر

وحي مصر

فيما ندرس اصحاحي اش19 و20 لن يخفى علينا ان نرى يد الله الممدودة على هذه المملكة التي كانت متكبرة ومتعجرفة وهذا ظهر في استعبادها لشعب الله عبودية مرة. ومع ان مصر ، زمن تنبوء اشعياء ، كانت متحالفة مع يهوذا ظاهريا، فقد تبين انها غير جديرة بالثقة اطلاقا عندما احتاج احاز معونتها ومن بعده حزقيا، لصد الهجوم الاشوري.

يجوز تلخيص عبرة التاريخ بالاية "ما يزرعه الانسن اياه يحصد"(غلا6: 7). فعلى مدار التاريخ بركات الله استقرت الامم العادلة الساعية وراء البر، وحلت احكام الدينونة بالامم التي اتبعت الشر.  فاننا نعل ان مصر خاضت انذاك غمار حرب اهلية "اهيج مصريين على مصريين"، حتى ان فرعون كان عاجزا عن السيطرة على الاوضاع، او اقله على الجيش المصري. ونتيجة لذلك اطاحت سلالته واقيمت عدة دويلات مستقلة، الى ان قام ملك واستطاع توحيدها في مملكة واحدة ويجب الا يفوتنا ان مصر كانت في بادئ الامر خالصة للايمان بالله الواحد. الا ان ما جاء في رو1 حدث ان ارتدوا بعيدا عن الله وعبدوا المخلوق، فاقاموا الاصنام الشبيهة بالبشر في بادئ الامر وبعد ذلك الهوا الطيور كابي منجل والدواب كالثور البيس والهر كالالة بوبيستة، ثم انحطوا الى عبادة الزواحف كالتمساح والافعى والحشرات كالخنفساء.

يظهر الرب في الايت الاولى وكانه راكب في مركبته الالهية وهابط من السماء لمعاقبة هذه الامة الاثمة.

نفذ صبر الله على مصر اخيرا. فهو بنفسه سيتعامل مع الهتها الزائفة ليفضح عجزها عن الانقاذ واذ يلجاون اليها يكتشفون عجزها "ويذوب قلب مصر"ويتحولون في ياسهم صوب المدعين باستحضار ارواح الموتى ، صوب العرافين واذ لا يرعى المصريون بعد مهابة ملكهم ، تتمرد عليه مدينة تلو الاخرى، فتقوم دويلات متطاحنة.

في اعقاب بعض سنى الحرب يدون التاريخ قيام رئيس طاغية عرف باسم ساميتيخوس، "اقيم عليهم مولى قاس". قد يثار تساؤل حول وجوب تعاقب الاحداث فوريا. اذ راى بعضهم ان هذه النبوة تتطلع الى يوم تضعف مصر حتى تصبح عاجزة عن صد الفتوحات العربية ومن بعدها الاتراك. كم ان المولى القاس" لا يشير الى فرد معين بل الى توالي الرؤساء الاتراك.

اما الايات من 5-10 فتتحدث عن تدمير جميع المؤسسات التجارية والاقتصادية التي كانت تفاخر بها مصر. وتشهد القرون التالية عن صدق النبوة، فقد تلاشت اعمال الصيد الضخمة وانقطع النيل الذي كان زاخرا بالسمك. وبعد ان كانت مصر فيما مضى مركزا لصناعة ورق البردي  لم يعد ينمو على ضفاف النيل بكميات وافرة. ومن المعروف ان الاقمشة المصرية كانت تصدر الى جميع البلدان المتمدنة، توقفت كليا بالتقريب.

ع11-15:

تصور النبوة حالة ركود تجاري وحيرة سياسية عظيمين، عندما يتبين عجز مستشاري فرعون في تصريف الشئوة كما ينبغي. فلم تقدم نصائحهم حلا للمشكلات التي كات تواجه الامة. فعبثا حاول رؤساء صوعن(تانيس العاصمة القديمة)لا ورؤساء نوف (ممفيس) وسبب اخفاقهم يبرز في الايات الختامية للاصحاح ، انهم رفضوا الالتجاء للمخلص الوحيد اله اسرائيل، لذلك كانوا اشبه بالسكارى "سيطر عليهم روح غي" اي ضلال. مصر رمز للعالم الشرير، ذلك النظام الذي استعبد شعب الله، ولم يتحسن العالم منذاك "الناس الاشرار المزورين سيتقدمون الى اردا ضالين ومضلين"(2تي3: 13)

ع16-17

تطالعنا 5 مقاطع كل منها يبدا بالقول "في ذلك اليوم" ولذلك فجميعها تتطلع الى يوم الرب، يوم نصرته.

راينا اسرائيل يعودون الى مصر (في عدم ايمان) الامر الذي يبدو مرعبا لمصر.. ولسنا نرى هنا الا خوف مصر ،كما في القديم، من تكاثر الاسرائيلين والاستقواء عليهم. الا ان البابليين كانوا قد سبوا يهوذا.

ع18:

يرى المفسرون انها اشارة الى هجرة كثير من اليهود الى ارض مصر. ويفيدنا التاريخ انه جاء يوم كان اليهود يقطنون حيين من 5 احياء هي قوام الاسكندرية. واقيمت المجامع والتالي ليس غريبا ان نجد "لغة كنعان" وان كنا نرى ان لغة كنعان هي لغة السماء حين تصبح مصر للسيح.

ع19 -22:

من المؤكد ان المخلص الذي سيرسل الى مصر هو الرب يسوع. فقد اتى اليها طفلا وتكسرت اوثان مصر .

ع28:

يشير لى يوم تقوم معاملات تجارية بين البلدين – وستعرفان مصر واشور – مع اسرائيل – بانهما شعب الله (اش35: 8-10) فعندئذ يؤتى بهاتين القوتين المتحاربتين فيما مضى الى ملء البركة على حد ما رى في العددين التاليين 

ع24-25:

نرى اليهود والامم يتمتعون ببركات الملكوت يوم يكون الرب نفسه الحكم على العالم.

اش20:

ظهر اسم سرجون مؤخرا في الانصاب المكتشفة حديثا فتايد بذلك ما دونه اشعياء. فقد تولى السلطة المطلقة لفترة قصيرة، وقد امر الله اشعياء ان يصير اية (وسيلة ايضاح) للمصريين عل المصائب التي تحل بهم. ذلك انه امره بخلع حذائه والسير معر وحاف . التعري هو التفضل اي خلع الملابس الخارجية وقد اشار الى ان المدة لم تكن حرفيا 3 سنوات وانه استبدلت ب 3 ايام

اما بقية الاصحاح فتبين ان المصريين في عجزهم سيصرخون طالبين منقذا  وهذا المنقذ سوف يستعلن بعد في يوم الرب القادم.

تكار شهادة البعازار وسالومى وأطفالهما

قراءات يوم السبت ٨ مسرى، ١٤ اغسطس. تذكار:

اليعازر وسالومة واولادهما السبعة. بركة شفاعتهم فلتكن معنا. امين. وتقرأ فصول يوم ١٠ بشنس وهي الخاصة بتذكار الثلاثة فتية في اتون النار. وتجد انها تدور حول كلا من فضائل الاطفال  وكرامة الشهداء (الاطفال السبعة القوا في النار).

مزمور عشية

(مز٤: ٣-٧-٦):

"فاعلموا أن الرب قد ميز تقيه". بالطبع ربنا ميز هؤلاء الابرار او "جعلهم عجبا" اذ انقذهم من النار كما في حالة الفتية الثلاثة او بنوال اكليل الشهادة ، فالثبات امام العذاب والنار يدعو للعجب ، من اين حصل هؤلاء الاطفال على هذه القوة فاستهانوا بالحياة ولم يخشوا العذاب! 

"الرب يسمع عندما أدعوه". قد يظن الاشرار ان الرب لم يسمع لهم وانه تركهم للنار، ولكن سواء "أطفأوا قوة النار" (العبرانيين ١١: ٣٤) كما سنقرأ في البولس او " عذبوا ولم يقبلوا النجاة لكي ينالوا قيامة أفضل (العبرانيين ١١: ٣٥)، اذ يقول المفسرون انها تشير الى شهادة اليعازر وسالومى واولادهما، فاستجابة الرب هي في نوالهم اكليل الحياة.

 الحمقى يقولون «من يرينا خيراً؟» كأنهم لا يرون الخير ولا يعترفون بوجوده، ذلك طبعا لأنهم يعيشون ووجه الرب لا يشرق عليهم. 

 ‏«ارفع علينا نور وجهك يا رب» حتى لا نماثل هؤلاء الاشرار الحمقى، التقت الينا، واشرق بنورك علينا.

انجيل عشية

(مت١١: ٢٥-٣٠):

"أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض ، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال".

فالذين يحسبون أنفسهم أنّهم حكماء وفهماء لدرجة أنّهم لا يدركون حاجتهم للمسيح، هم جهلاء. ولكنّ الذين يعترفون بجهلهم يحصلون على إعلان من «المذّخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم» (كو2: 3). وكما قال المرنم "شهادات الرب «تُصيِّر الجاهل حكيمًا»،(مز١٩).

الله يُعلن حكمته ويهب عطايا نعمته للذين بمنزلة الأطفال- أي المتواضعين. لان الحكماء في أعين أنفسهم من عادتهم دائمًا أن يفحصوا كل مسألة كأنهم قادرون أن يفهموا كل شيء مع أن أحكم إنسان " إنما هو من أمس ولا يعرف شيئًا (أيوب 9:8). ويقول الرسول ".. إن كان أحد يظن أنه حكيم بينكم في هذا الدهر، فليصر جاهلا لكي يصير حكيما!. (١ كورنثوس ٣: ١٨).

مزمور باكر

(١١٣: ١-٢):

سبحوا الرب ايها الفتيان . سبحوا اسم الرب ".

بالفعل كان الثلاثة فتية يسبحون الله في اتون النار.

انجيل باكر

(مر١٠: ١٣-١٦):

الحق أقول لكم : من لا يقبل ملكوت الله مثل ولد فلن يدخله".

الرب لا يريد لنا ان نكون اطفالا في التفكير او العقل "أيها الإخوة، لا تكونوا أولادا في أذهانكم، بل كونوا أولادا في الشر، وأما في الأذهان فكونوا كاملين.. (١ كورنثوس ١٤: ٢٠). فان كنا نمدح بساطة الاطفال "اريد ان تكونوا حكماء للخير وبسطاء للشر.. (رومية ١٦: ١٩)، فانما عي بساطة في الشر ولكن يريدنا ان نكون حكماء للخير.

البولس

(عب١١: ٣٢-١٢: ٢):

حث كل من تعرض لاضطهاد ان يقتدي بالرب "ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع ، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه ، احتمل الصليب مستهينا بالخزي ، فجلس في يمين عرش الله ".

الكاثوليكون

(١بط٤: ١٢-٤٠):

فإذا ، الذين يتألمون بحسب مشيئة الله ، فليستودعوا أنفسهم - كما لخالق أمين".

الابركسيس

(اع١٩: ٢٣-٤٠):

الشغب الذي اثاره ديمتريوس وهو يريد قتل بولس حتى لا تتعرض مكاسبه من صناعة الهياكل لخسارة، اي لمخبة المال. وهكذا نعرف ان هؤلاء عبدوا المخلوق دون الخالق، لا عن جهل "لان معرفة الله كانت ظاهرة لهم، لانه اظهرها لهم"(رو١). 

مزمور القداس

(مز٦٦: ١٢-١٤):

" دخلنا في النار والماء ، ثم أخرجتنا إلى الرحب". (انظروا فإن النار لن تحرقكم، والمياه لن تهلككم. تعبرون خلال النار إلى الماء. تُستخدَم أولًا النار... وبعد ذلك تأتون إلى المعمودية، حتى تعبروا من النار إلى الماء ومن الماء إلى التجديد.-القديس أغسطينوس).

انجيل القداس

متى 18 : 10 - 20:

"انظروا ، لا تحتقروا أحد هؤلاء الصغار ، لأني أقول لكم : إن ملائكتهم في السماوات كل حين ينظرون وجه أبي الذي في السماوات".

١- هؤلاء الصغار هم عمالقة في الايمان: فقد رأينا رجالا كبارا يجزعون امام السيف والنار لانهم كانوا يفتقرون الى الايمان.

٢- هم الصغار ، تحدوا الملك العاتي انطيوخس ابيفانيوس، لا لانهم امتلكوا اسلحة مادية بل كان سلاحهم هو ايمانهم بالقيامة. وتجد خبر استشهاد العازار  وسالومى وأطفالهما السبعة في سفر مكابيين الثاني (6: 18 - 31).

تذكار بشارة الملاك ليواقيم

 قراءات يوم الجمعة ٧ مسرى ١٣ اغسطس. تذكارات:

 ‏١- بشارة الملاك ليواقيم بميلاد العذراء.

 ‏٢- نياحة البابا تيموثاوس الثاني.

 ‏٣- نياحة القديس بسنتاؤس بارمنت (قنا).

 ‏تقرأ فيه نفس قراءات ٢٦ توت وهي الخاصة ببشارة الملاك بميلاد يوحنا المعمدان. اذن هذه الفصول تتلى في تذكارات شخصيات الميلاد المجيد. وهي عن تحقيق الوعد بالخلاص "أنت تقوم وترحم صهيون، لأنه وقت الرأفة، لأنه جاء الميعاد.. (المزامير ١٠٢: ١٣).

مزمور عشية

(مزامير 9 : 11 , 14):

"رنموا للرب الساكن في صهيون ، أخبروا بين الشعوب بأفعاله".

صهيون هي مدينة الله ولذلك فهي ترمز الى العذراء لانها ولدت مخلصنا، وترمز الى كل نفس بشرية يسكن الله فيها بالايمان. يدعونا الوحي في هذا اليوم المبارك الى الترنيم للرب الذي دبر ان يحل في بطن العذراء لياخذ جسدا منها، ولذا فعلينا ان نخبر بافعاله الخلاصية بين جميع الشعوب.

"لكي أحدث بكل تسابيحك في أبواب ابنة صهيون ، مبتهجا بخلاصك". لا يسع المرنم الا التسبيح والابتهاج بخلاص الله العظيم.

انجيل عشية

(مرقس 14 : 3 -9):

المرأة ساكبة الطيب اتهموها بالاتلاف والتبذير، ولكن لسان حالها كان قول الرسول " إني أحسِبُ كُلَّ شَيءٍ أيضًا خَسارَةً مِنْ أجلِ فضلِ مَعرِفَةِ المَسيحِ يَسوعَ رَبي، الذي مِنْ أجلِهِ خَسِرتُ كُلَّ الأشياءِ، وأنا أحسِبُها نُفايَةً لكَيْ أربَحَ المَسيحَ" (في3: 8). من اتهمت بالاتلاف نالت مديح السيد بذكرها في الانجيل مدى الدهر، ومن كانت في نظر الناس عاقر، وسبب عار ، شاركت في تدبير الله الخلاصي من خلال ولادة السابق يوحنا.

مزمور باكر

(مزامير 102 : 19 - 21)

لأنه أشرف من علو قدسه . الرب من السماء إلى الأرض نظر ليسمع أنين الأسير ، ليطلق بني الموت 

لكي يحدث في صهيون باسم الرب ، وبتسبيحه في أورشليم".

انجيل باكر

(مرقس 12 : 41 - 44):

امتدح السيد المسيح هذه المرأة التي أعطت من احتياجها وليس من الفائض، كما ستفعل فيما بعد أم يوحنا المعمدان (أليصابات) العاقر.. فحينما فتح الرب رحمها، وأعطاها نسل لم تبخل به على الله، فهو وحيدها، ولكنها أعطته لله.. فتركها وذهب للبرية ليُعد طريق الرب.

البولس

(رومية 1 : 1 - 17):

يوضح هنا ايمان زكريا الكاهن واليصابات وكذلك ايمان يواقيم وحنة في انهما طلبا نسلا لمدة ٣١ عاما "إيمانَكُمْ يُنادَى بهِ في كُل العالَمِ".

الكاثوليكون

(يعقوب 1 : 1 - 18):

يوضح هنا صبر اليصابات في وصية يعقوب الرسول للشعب أن يصبروا على كل ما يصيبهم من تجارب قائلًا: "عالِمينَ أنَّ امتِحانَ إيمانِكُمْ يُنشِئُ صَبرًا" . وهذه التجربة الصعبة (تجربة العقم) نستشفها من قولها "قد نظر الله الي لينزع عاري..". ومن التقليد نعرف ان يواقيم انجب العذراء بعد صبر سنوات.

الابركسيس

(اعمال 7 : 2 - 7)

يتكلم عن انتظار الرسل في أورشليم، حتى يحل عليهم الروح القدس.. فهم "كانوا يواظِبونَ بنَفسٍ واحِدَةٍ علَى الصَّلاةِ والطلبَةِ، مع النساءِ، ومَريَمَ أُم يَسوعَ، ومع وهذا ما رايناه من مواظبة زكريا واليصابات على الطلبة ليرزقا بنسل وكذلك يواقيم وزوجته.

مزمور القداس

(مزامير 102 : 13 , 16 , 17):

"أنت تقوم وترحم صهيون، لأنه وقت الرأفة، لأنه جاء الميعاد".

تحقق الوعد بالخلاص اليوم في البشارة بميلاد يوحنا المعمدان، الذي سبق السيد المسيح ليُعد له شعبًا مبررًا، ويُعد له الطريق. فميلاد يوحنا هو اول خطوة في خطة الخلاص الذي صار بتجسد رب المجد

انجيل القداس

(لوقا 1 : 1 - 25):

"طلبتك قد سمعت..". ان الصلاة بايمان ولجاجة لا تخيب "كل من يدعو باسم الرب يخلص". بل ان زكريا ساهم في خطة الخلاص من خلال ولادة السابق. وكذلك يواقيم وحنة اللذين صليا لمدة ٣١ عاما ليرزقا بنسل، واني اتعجب ان يصلي احد كل هذه المدة، ولكن حسب مقدار الايمان كانت عظمة العطية، بولادتهما العذراء مريم.

ظلال القيامة

القت القيامة بظلالها على احداث العهد القديم، ولم لا وهي تهب للانسان اعظم نعمة، الحياة. عن بعض هذه الرموز ستمون تأملاتنا.

١- شمشون وصراع الحياة مع الموت:

اختار الله شمشون قاضيا ومخلصا لشعبه.. وقد كات حياته صراع الحياة مع الموت.. ففي موت عجيب استطاع ان يقتل لاف الفلسطينيين بفك حمار. انها صورة لقوة جبارة تغلب الموت بالموت لياخذ الشعب الحياة.

وحين ساد الموت عليه اذ عرفوا سر قوته ، لم يكن هذا المنتهى.. بل عبر الموت والضعف الذي اصابه وسرعان ما عادت القوة اليه فهدم هيكل الصنم او معبدهم وانهى على الوثنية.

فكان رمزا للمسيح الذي بالموت غلب الموت . اذ بموته مع الفلسطينيين خلص شعبه ..

٢- تيس عزازيل:

كان احد التيسين يذبح ، والاخر يطلق حيا يسمى عزازيل (اي العزل او الاقصاء)، وكان يطلق في البرية، حيث لا يعلم احد مكانه، يشير الى الله وقد ابعد عنا معاصينا.

لكن لماذا كانت تلقى قرعة بينهما؟ وما معنى تيس للرب وتيس لعزازيل اي الشيطان؟

القرعة تشير الى وجود ابرار واشرار داخل الجماعة، فالابرار من نصيب الرب، والاشرار من نصيب "عزازيل". يقول احد الاباء:

لو كان كل الشعب ابرارا لما كانت هذه القرعة على التيسين. اذ يكون الكل من نصيب الرب، ولكن لان هناك اشرارا يجب طردهم وعزلهم، لذلك احد التيسين يكون لعزازيل ويطرد الى البرية..

يقول اخر من الاباء:

ان التيسين يمثلان فريقين احدهما يتاهل للدخول الى المقدسات ليكون نصيب الرب والاخر يلقى الى البرية حيث القفر الخالى من كل صلاح.. وهذا التباين يظهر في نهاية حياة كل واحد منا. "مات الغنى ودفن ومات لعازر وحملته الملائكة".

موت وقيامة – تيس يذبح رمزا للخلاص بدم المسيح على الصليب، وتيس عزازيل الحي يرمز الى نوالنا الغفران من خلال قيامة الرب. وهما ذبيحة واحدة ترمز الى موت وقيامة الرب.

ويتكرر نفس المعنى في ربط اسحق فوق المذبح ولكنه عاد حيا وفرخي الحمام يذبح واحدا ويطير الاخر.

٣- ذبيحة البقرة الحمراء:

(لا19: 1-10)

هي ذبيحة خاصة برفع نجاسة الموت عن النفوس التي تمس ميتا. وهي حمراء اشارة الى دم المسيح.

مواصفاتها:

بقرة حمراء صحيحة بلا عيب لم يعل عليها نير رمز للرب يسوع الذي بلا عيب  ولم يخضع لنير الخطية..

في خارج المحلة يذبحها ويرش دمها في اتجاه خيمة الاجتماع 7 مرات. وتحرق لبقرة امام عينيه.. تحرق بكاملها حتى تصير رمادا.

ويجمع انسان طاهر رمادها ويضعه خارج المحلة في مكان طاهر.

ياخذ الكاهن خشب ارز وزوفا ويطرح في وسط حريق البقرة.. ويؤخذ كل ذلك ويوضع في ماء ويسمى ماء النجاسة (او بالاحرى الطهرة) لكي يطهر كل من تنجس بميت في اليوم الثالث.. لكي يكون طاهرا في اليوم السابع".

ويتضح من هذا الرمز العجيب انها ذبيحة ترمز للرب يسوع الذي ذبح خارج المحلة ودامت اثار ذبيحته في الكنيسة.

وفكرة حرق البقرة يرمز الى ذبيحة الرب كمحرقة.

اما خشب الارز والزوفا فيشير الى الخطية الي علق عليها الرب مصلوبا كما تشير الى طقس تطهير الابرص..

انها القيامة التي تشير اثار الموت ونجاسته.. من يرش به "يكون نجسا الى المساء" اشارة لالام الرب طول اليوم ودفنه عند المساء..

وتظهر قوة التطهير في اليوم السابع. فرغم ان المتطهر تطهر في اليوم الثالث الا ان الطهارة تستعلن في اليوم السابع . فالرب وان كان قد قام في اليوم الثالث الا انه ظهر واستعلن لتلاميذه كلهم – بما فيهم توما - في اليوم السابع. واليوم السابع اشارة الى ديمومة قوة القيامة.

انها قوة القيامة.. فمن رماد بقرة ميتة تخرج طهارة لمن مس ميتا!

المحبة

توجد محبتين او نوعين من المحبة: المحبة الطبيعية وتختلف العواطف الطبيعية فيها، وقد تتباين نسبة وجودها في افراد المملكة الحيوانية، والمحبة الالهية وتختلف عن الاولى لانها هبة من الروح القدس.

المحبة الالهية لا يملكها الانسان الا بالولادة الجديدة، لانه بهذا تكون قد انسكبت محبة الله في قلبك (رو5:5). يقول الرب "ليكون لهم الحب الذي احببتني به"(يو17: 26). ويفهم من هذه الاية ان الله يعطينا محبته لنحب بها الاخرين. 

ربما نستطيع الان ان نفهم الوصية الجديدة وهي ان نحب "كما احببتكم"(يو15: 12). لاننا على الصليب نرى المحبة اقوى من الموت. لان المحبة لا تقدم التافه والزهيد بل الغالي والعزيز. والمحبة لله لا ترضى ابدا ان نقدم لله الفضلة والنفاية والاشياء المهملة. تقول قصة، ان احدهم قابل امراة باحدى يديها نار والاخرى ماءا. فسالها: ماذا تفعلين؟ اجابته بالنار ساشعل السماء وبالماء ساطفئ نار جهنم. وذلك كي يخدم الناس الله لا طمعا في السماء ولا خوفا من الجحيم.

المحبة الكاملة تطرح الخوف الى خارج (1يو4: 18) فالكلمتان – الحب والخوف ، متناقضتان، ويمثلان باعثين مختلفين. انظر الى عمال يشتغلون في مصنع تتعجب من ثقل العمل عليهم في الساعة الاخيرة من النهار وقد اصابهم الارهاق. ولكن يزول تعجبك حينما ينصرف العمال وترى هناك شابا مستمرا في العمل يغني اثناء الشغل. تساله لماذا انت باق ولم تنصرف؟ يجيبك ان الذين فارقوا المصنع كلهم عمال ماجورين واما انا فاشتغل في مصنع والدي العزيز. والعمل فيه مسرة وفرح. فيا للاسف كثير من المسيحيين ينسون انهم ابناء ويعملون كانهم اجراء.

عن كتاب : القداسة في العهد الجديد، توماس كوك، 1940

تذكار استشهاد القديسة يوليطة

اليوم الخميس ٦ مسرى ،١١ اغسطس.

 التذكارات :

 ‏١- استشهاد القديسة يوليطة ولذلك يقرأ فصول تذكار العذارى والقديسات. وتجدها في 30 طوبة.

 ‏٢- نياحة مار يعقوب البرادعي

 ‏٣- نياخة القديس ويصا تلميذ الانبا شنودة.

مزمور عشية

(مز68: 25-26)

"في الوسط صبايا ضاربات بالدفوف.." .. المرنم يقدم صورة للمواكب التي تذهب الى الهيكل في الاعياد. صورة عبادة فرحة متهللة بالرب، يشترك الجميع فيها بلا استثناء.

"باركوا الله في الكنائس و(باركوا) الرب من ينابيع اسرائيل". يتعلّم الانسان كيف يصلي منفرداً، حيث يعرض حاجاته وضعفاته أمام الآب السماوي، ربنا وإلهنا، في حديث سري شخصي كما قال الرب يسوع "متى صليت ادخل مخدعك". كما يصلي المسيحي كفرد من جماعة، لأنه في الكنيسة نتمم الوصية "إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه فإنه يكون لهما" (متى 18: 19). كما نتشبه بالكنيسة الاولى "هؤلاء كلهم كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة، مع النساء، ومريم أم يسوع، ومع إخوته.. (أعمال الرسل ١: ١٤).

انجيل عشية

(مت26: 6-12) :

لأن مريم آمنت بتنبؤات المسيح عن موته، فقد أدركت أن فرصتها حانت وإلا فاتتها إلى الأبد. وكانت بالفعل محقّةً في ذلك، فالنساء اللواتي اردن دهن جسد الرب بالطيب بعد دفنه أعاقتهنّ قيامته عن فعل ذلك (مر16: 1 -6). [ربي، اجعلني مثل مريم التي سبقت بالرؤيا كنبية وطيبت بالناردين الجسد حيا. لاني لا اريد ان اكون مثل المجدلية التي ذهبت الى القبر لتطيب الجسد ميتا فوجدته فارغا]

مزمور باكر

(مز8: 2-3):

"من افواه اﻻطفال والرضع هيأت تسبيحا". 

إن الله يصغي لأصوات الأطفال الصغار الذين يسبحون لاسمه. وكذلك من جهة روحية فإن الله يستخدم البسطاء والجهلاء لكي ينشر بواسطتهم أنوار معرفته وخلاصه. تأملوه، وقد جعل "الذين لا صوت لهم خرج منطقهم (المنطق او الكلمات البليغة المقنعة) الى اقصى المسكونة.

طالما فعل الله ذلك و" اختار جهال العالم ليخزي الحكماء. واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. واختار أدنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود،. (١ كورنثوس ١: ٢٨). 

انجيل باكر

(يو4: 15-24):

هذه المرأة رغم انها كانت تعيش في الخطية ، لانه كان لها خمسة ازواج وتعيش الان مع رجل ليس زوجها. الا انها تظهر لنا ان صورة الله لم تفارقها. فقد تدرجت في كلامها مع المسيح من دعوته "رجل يهودي" عادي الى اعتباره نبي "العلك اعظم من ابينا يعقوب؟", وقولها "ارى انك نبي" الى سؤالها عن موضع السجود وانتظارها "المسيا" الذي " متى جاء يعرفنا كل شئ". وتتضح فضائلها اذا قارنا بينها وبين شعب اسرائيل الذين قيل عنهم "لم يسمعوا لموسى من صغر النفس ومن العبودية القاسية (خروج 9:6).

فقراءة فصل السامرية في تذكارات الشهيدات والقديسات كمثال لامرأة عاشت في الخطية ولكنها استفادت بفرصة الخلاص، واصبحت مبشرة وشاهدة للمسيح وكانت السبب في ايمان اهل مدينتها بالكامل. اذ كانت تشهد عن اختبار شخصي لنعمة الرب يسوع في حياتها.

البولس

(اف5: 8-21):

‏"فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء". 

‏"من أجل ذلك لا تكونوا أغبياء بل فاهمين ما هي مشيئة الرب".

هاتين الكلمتين (لا كجهلاء) و (لا تكونوا اغبياء) يتوافق مع فصل انجيل القداس عن العذارى الحكيمات والجاهلات.

الكاثوليكون

(1بط3: 5-14):

"..  فإنه هكذا كانت قديما النساء القديسات أيضا المتوكلات على الله، يزين أنفسهن خاضعات لرجالهن".

يضع الوحي امام النساء امهاتنا القديسات كقدوة نقتدي بها.. ونرى فيهن التواضع والحشمة والايمان ومحبة الزوج والخضوع له.

اﻻبركسيس

(اع21: 5-14):

بنات فيلبس المبشر يتنبأن. ‏كان لفيلبس ٤ بنات عذارى يتنبّأن. فموهبة الروح القدس كما اوضح الرسول بطرس تنسكب على الجميع بدون تمييز بين الجنسين "يقول الله: ويكون في الأيام الأخيرة أني أسكب من روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم.. (أعمال الرسل ٢: ١٧).

"فأجاب بولس:«ماذا تفعلون؟ تبكون وتكسرون قلبي، لأني مستعد ليس أن أربط فقط، بل أن أموت أيضا في أورشليم لأجل اسم الرب يسوع». محبة الله التي تغمر القلب تجعله يستهين بكل صنوف الألم والاتعاب.

مزمور القداس

(مز45: 14-15):

"يدخل الى الملك عذارى في اثرها". ونرى الفرح والبهجة في هذا المشهد "يدخلن بفرح وابتهاج، يدخلن الى هيكل الملك". 

نرى صورة الفرح الجماعي في عرس ارضي الذي هو رمز للعرس السمائي، وصورة مصغرة للفرح في العبادة الجماعية في هيكل يهوة ملك اسرائيل.

انجيل القداس

(مت25): مثل العذارى.

"وأما الحكيمات فأخذنَّ زيتًا في آنيتهُنَّ» الزيت في الآنية عبارة عن نعمة الله في القلب، النعمة الممنوحة بواسطة الروح القدس. والقديسة يوليطة فضلت خسارة اموالها وحياتها عن انكار المسيح.

تذكار يوحنا الجندي العابد

قراءات يوم الاربعاء ٥ مسرى ، ١١ اغسطس تذكار القديس العابد يوحنا الحندي، وتقرأ فيه قراءات ٢٦ طوبة وهي الخاصة بتذكار ال ٤٩ شيوخ شيهيت، وذلك لانه شابه هؤلاء الاباء في عبادتهم.

مزمور عشية

(مز٣٢: ١١-٣٣: ١):

"افرحوا بالرب وابتهجوا يا أيها الصديقون. (المزامير ٣٢: ١١). ان فرح الصديقين مقدس طاهر يتوقف على حالتهم الروحية الداخلية أكثر مما يصادفونه في هذه الحياة الدنيا الزائلة.

".. بالمستقيمين يليق التسبيح.. (المزامير ٣٣: ١)

من الواضح أن هناك صلة لا تخفى بين العدد الأول في هذا المزمور وبين الأخير في المزمور السابق. ففي كليهما، يحث المرنم الأتقياء أن يبتهجوا بالرب. ولكن هذا المزمور يخبرنا لماذا يليق بالقدِّيسين أن يهتفوا للرب. وينبغي أن نلاحظ أنه لا يوجد ذكر هنا لأعداء ، ولا لاضطهاد أو ضيق. فالمشهد مشهد سلام.

تعود الكنيسة ثانية للمزمور السابق لنقتبس ع٧ بحسب القطمارس القبطي : ".. لهذا يصلي لك كل تقي في وقت يجدك فيه (اوان مستقيم). (المزامير ٣٢: ٦). ويهذا تكتمل ٤ مقاطع. الاثنين الاولين تسبيح الرب بدعوة كل الاتقياء للمشاركة في الفرح والتسبيح. والنصف الثاني يخبرنا عن عمل الله او اختبار المرنم برؤيته كل القديسين يبتهلون لله.

انجيل عشية

(مت١٠: ٣٤-٤٢):

"من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني".

مزمور باكر

(مز٣٣: ١-٢١):

المقطع الاول يشابه مزمور العشية. والثاني "طوبى للأمة التي الرب إلهها، الشعب الذي اختاره ميراثا لنفسه.. (المزامير ٣٣: ١٢). إن تاريخ البشرية في جميع أدوارها هو تاريخ أعمال الرب فيها لأنه هو المدبر لكل شيء. يطوّب المرنم الأمة التي تختار الرب نصيبها وتخضع له وتمشي بأمره وتنتهي بنهيه. ويطوب الشعب المختار الذي جعله الله واسطة لنقل مشيئته لجميع البشرية.

انجيل باكر

(لو٦: ١٧-٢٣):

هذه العظة تمت في السهل وليس الجبل، كما انها شملت ويلات بعكس الواردة في مت٥-٧.

"طوباكم ايها المساكين بالروح..". اول الابواب الثمانية لدخول الملكوت هي حياة المسكنة الروحية.. 

"طوباكم أيُّها الجياع الآن لأنكم تشبعون". فالجوع هنا حرفي، ومن وصف الذين تبعوا المسيح يعني أن حالتهم كانت كحالة اتباع داود حين أُضطهد وطُرد كما سبق الكلام عنهم في أول هذا الإصحاح حين اضطرَّ التلاميذ بأن يقطفوا سنابل الحنطة لسدّ جوعهم.

«طوباكم أيها الباكون الآن». ليس بمعنى أن الحزن هو بحد ذاته بركة؛ لأنه ما من فائدة باقية وراء الدموع التي يذرفها اهل العالم. فالرب يسوع يتكلّم هنا عن الدموع التي تُسكب في التوبة، او المتالمين بحسب مشيئة الله "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج"، او مشاركة الاخرين آلامهم.

‏نطق الرب بأربعة ويلات تصدق على جميع النَّاس العائشين للشهوات ولذَّاتهم في العالم الحاضر. ولكن ويلٌ لكم أيُّها الأغنياء لأنكم قد نلتم عزاءكم. ما اشقاهم! فعندهم السماء بعيدة والأرض قريبة فينسون الأولى ويتمسكون بالثانية يكثرون كل واحد على قدر إمكانهِ: الثروة، كأن إقامتهم في الأرض للأبد، ولكن ليس لهم إلاَّ سنون قليلة معدودة وبعد ذلك ينحدرون إلى التراب الذي أُخذوا منهُ أصلاً، ثم يأكُلْهم الدود. (انظر مزمور 49) على بطلان أتعاب الإنسان. وأما الرَّبِّ فينادي، بالويل للعائشين هكذا لأن ليس لهم ألاّ مقدار التعزية الذي يحصلون عليهِ مدة حياتهم الدنيا. 

‏

البولس

(عب١٢: ٣-١٤):

"لم تقاوموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية".  حياة القديسين كانت حياة جهاد ضد الخطية. التأديب طريقة يستخدمها الله لتعليمنا. لاحظوا أن هناك ثلاثة مواقف يمكن أن نتخذها إزاء تأديب الرب لنا. فقد "نحتقر" او نزدري بذلك. ومن يفعل ذلك إنما يقسّي قلبه ضد الله ويرفض أن يتعلم الدروس التي خُصص التأديب لتعليمه إياها. "مَنْ تَصَلَّبَ عَلَيْهِ فَسَلِمَ؟" (أيوب 9: 4). من جهة أخرى، قد "يخور" او يضعف المرء تحت التأديب. هناك نفوس مخلوعة الفؤاد تفقد شجاعتها سريعا. والنوع الثالث هو التأديب "أَخِيراً يُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرٍّ لِلسَّلاَمِ". فهذا إذاً هو الموقف الثالث الذي لدينا نحو التأديب. إن تدربنا به، وأدنّا أنفسنا في حضرة الله، فإننا سنجد ثماراً غنية، البر والسلام.

الكاثوليكون

(١بط٤: ١٢-١٩):

"لا تستغربوا البلوى المحرقة..". فحياة القديسين كما انها فرح، لكنها فرح في التجارب. البلوى المحرقة أو الاضطهاد المر ليس أمراً غريباً بالنسبة للمؤمن. ويذكر الرسول هنا سبب الآلام وهو امتحانهم. 

والامتحان هو للفائدة، فبدون هذا لا يعرف احد ان كان راسبا ام ناجحا، ولا يعرف مستواه الروحي. يقول الرسول " لأنه بنار يستعلن، وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو. إن احترق عمل أحد فسيخسر، وأما هو فسيخلص، ولكن كما بنار.. (١ كورنثوس ٣: ١٥).

ايضا الامتحان للتزكية ، فيكافئ الناجحين "لكي تكون تزكية إيمانكم وهي أثمن من الذهب الفاني مع أنه يمتحن بالنار توجد للمدح والكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح". 

الابركسيس

(اع٨: ٣-١٣):

"فالذين تشتتوا جالوا مبشرين بالكلمة". فالضيق الذي حدث على المؤمنين بعد استشهاد استفانوس تحول الى شهادة للرب وانتشار لكلمته. 

مزمور القداس

(مز٣٤: ١٩-٢٠):

"كثيرة هي بلايا الصديق، ومن جميعها ينجيه الرب..". بلايا هي جمع "بلوى" التي ذكرها الرسول ودعانا لعدم التعجب اذا اصابنا منها شيئا. إن الصديق يصاب بمصائب جمة فهو عرضة لها كما الشرير أيضاً ولكن الفرق بين الاثنين هو أن الصديق ينجو منها جميعا بنعمة الله. إن حفظ الرب لا يتناول نفس الصديق فقط بل جسده أيضاً فهو يحفظ عظامه لأنها قوام جسمه كله. يحفظه كله فلا يصيبه أدنى ضرر حقيقي. ولا يحفظ جسده إجمالاً بل كل عضو فيه حتى كل عظمة بمفردها. فزيادة في التأكيد على عمل الله الكامل في حفظه لاولاده يتبعه قوله "يحفظ جميع عظامه. واحد منها لا ينكسر". 

انجيل القداس

(مت٤: ٢٣-٥: ١٦):

التطويبات الثمانية هي ابواب دخول الملكوت. وفي نهايتها تشبيهين رائعين لاولاد الله.

اولا، الملح:

الملح يشير للثبات. كانت وصية الله قديما "وكل قربان من تقادمك بالملح تملحه، ولا تخل تقدمتك من ملح عهد إلهك. على جميع قرابينك تقرب ملحا.. (اللاويين ٢: ١٣).

ثانيا، النور:

 إن من يُقر بأنه تابع للمسيح, ولكن يخفي نوره تحت المكيال- أي, يعتم شهادته بانشغاله الزائد بأمور هذه الحياة- لا يعطي انطباعاً صادقاً مفيداً لمجتمعه؛ أما من يعيش بمثابرةٍ وكلياً للمسيح فيشرق كسراج على منارة ويضيء على كل البيت. "فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ".

الملح ضروري كمخصب للتربة، ليس كل الاملاح، فتوجد بعض العناصر زيادنها ضار.

رأينا ان عمل يوحنا كجندي لم يمنعه ان يكون عالدبدا ايضا، ورغم انه تظاهر بانه يحارب المسبحيين امام الجنود الاخرين، الا انه كان يعمل لصالحهم. بالحقيقة كان القديس يوحنا ملحا للارض وتورا للعالم.

تذكار نياحة الملك الصالح حزقيا

اليوم الثلاثاء ١٠ اغسطس ٤ مسرى تذكار الملك الصالح حزقيا، لذلك تقرأ فصول تذكارات اﻻنبياء والابرار. وهي موجودة تحت يوم ٨ توت الذي يوافق نياحة موسى النبي. بركة الملك الصالح حزقيا فلتكن معنا. امين.

ملحوظة: هذه الفصول تقرأ قي ١٨ يوما اخر على مدار العام القبطي. تدور قراءات اليوم حول عمل اﻻنبياء وجهادهم.

مزمور عشية:

“لم يترك انسانا يظلمهم ووبخ ملوكهم ﻻجلهم ..(مز105: 14-15)

الله حماهم من الأخطار والاعتداءات، ووبَّخ بسببهم ملوكًا مثل فرعون (تك17:12-20)، وأبيمالك (تك1:20- 18؛ 6:26- 11).

انجيل عشية:

يتكلم عن حماية الله لانبيائه (لو11: 37-51).

مزمور باكر: يتكلم عن ارسالية موسى وهرون (مز105: 26-27)

انجيل باكر: حادثة التجلي وظهور موسى وايليا (مت17: 1-9)

البولس: ابطال اﻻيمان (عب11)

الكاثوليكون: نبوة اﻻنبياء بالروح القدس (2بط1: 19-2: 8)

اﻻبركسيس: ناموس موسى يقرا كل سبت (اع15: 21-29)

مزمور القداس: موسى وهرون في الكهنة..(مز99: 6-7)

انجيل القداس: اضطهاد اﻻشرار للانبياء (مت23: 14-36).

صب السيد المسيح الويبات على المرائين (٨ ويلات). هؤلاء الكتبة و الفريسيين المرائين كانوا يبجلون ذكرى أشعياء الذي كان آباءهم قد مزقوه إرباً, أو إرميا الذي كان قد سُجِن في زنـزانة نتِنة على يد القادة الدينيين في عصره, أو زكريا الذي قُتِلَ ذبحاً بين رواق الهيكل والمذبح على يد معارضين غيوريين.

رفْضَهم المسيح وقَتْلَّهم إياه، واضطهادهم وقَتْلَّهم بعد ذلك لرُسله وقديسيه شَهَدَ شهادة صريحة على أنهم أبناء قتلة الأنبياء.

ان مُعاملات الله لهم تُجرى معهم على اعتبار كونهم شعبًا واحدًا تحت مسئولية خاصة واحدة من أول تاريخهم إلى آخره. وكان قد عَيَن لهم كأُمة مقدارًا من الصبر عليهم والاحتمال لهم يُعبر عنه. بمكيال فابتدأ الآباء يملأونه والأبناء يُكملونه. 

لاحظ انه لم يُدِنهم بسبب حرصهم على التدقيق، بل وبّخهم بشدّة لأنّهم كانوا بلا ضمير.

الويل السابعة مشابهة نوعاً ما لما سبق، ولكن فيها إدانة أكبر للتساهل الذي يخفي فساداً بينما يدّعي التقوى.

إن كانت أفكار القلب ونياته ليست مستقيمة أمام الله فأعمالنا التي تبدو إنها حسنة ليست سوى مكرهة عنده، لان الحكيم يقول "احفظ قدمك حين تذهب إلى بيت الله، فالاستماع أقرب من تقديم ذبيحة الجهال، لأنهم لا يبالون بفعل الشر.. (الجامعة ٥: ١).

الرب سيطالب هذا الجيل بدم جميع الشهداء، ابتداءا من أول شخص ذكره في العهد القديم، أي هابيل، وحتى آخر واحد بينهم، وهو زكريا الذي أهلك بين المذبح والبيت (2أخ 24: 21). كان سفر أخبار الأيام الثاني يُعَدُّ الأخير بحسب الترتيب اليهودي لأسفار العهد القديم.

"ولبس روح الله زكريا بن يهوياداع الكاهن فوقف فوق الشعب وقال لهم: «هكذا يقول الله: لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون؟ لأنكم تركتم الرب قد ترككم». ففتنوا عليه ورجموه بحجارة بأمر الملك في دار بيت الرب..ولم يذكر يوآش الملك المعروف الذي عمله يهوياداع أبوه معه، بل قتل ابنه. وعند موته قال: «الرب ينظر ويطالب».. (أخبار الأيام الثاني ٢٤: ٢٢). كما ربي يهوياظاع الكاهن ابنه زكريا في مخافة الرب كذلك ربى يولش الملك منذ ملكه في سن السابعة من عمره. ولكنه ، للاسف، لم يحفظ جميل والده معه، ولم يتق الرب، بل قال ابنه زكريا لانه وبخه على عبادة الاوثان. وفي موته قال: " الرب ينظر ويطالب". وفعلا جاء الرب يسوع بعد  ٦ قرون وقال "دم زكريا يطلب منكم".

تذكار نقل اعضاء القديس سمعان العمودي

اليوم الاثنين ٩ اغسطس ،٣ مسرى:

١- تذكار نقل اعضاء القديس سمعان العمودي على يد الامبراطور زينون الى القسطنطية.

٢- نياحة البابا ابريموس البطريرك ال٥ من عداد بطاركة الاسكندريه.

والقراءات كلها تدور حول ، القديس سمعان العمودي وليس البابا ابريموس لانه من القديسين الذين ارتبطت سيرتهم بطقس الوحدة فوق الاعمدة (جبال شديدة الانحدار تشبه الاعمدة وهي منتشرة في نواحي سوريا وارمينيا وشمال العراق).

مزمور عشية

(مز٣٩: ٣):

"اقام على صخرة رجلي". والصخور تمثل مصدر حماية كبير للناس في بلاد فلسطين لان ظلها يحميهم من الشمس اثناء السفر، واثناء هطول الامطار. الصخر يرمز للرب "هو الصخر الكامل صنيعه... (التثنية ٣٢: ٤). بل انه هو الصخرة الحقيقية "لأنه من هو إله غير الرب؟ ومن هو صخرة سوى إلهنا؟. (المزامير ١٨: ٣١).

"جعل في فمي ترنيمة جديدة. سبحا لالهنا". عاش القديس سمعان حياة الوحدة الدائمة والتسبيح غير المتقطع فشابه الملائكة في سيرته.

انجيل عشية

(مت٧: ٢٢-٢٥):

".. بنى بيته على الصخر". هنا ايضا نسمع عن الصخر في مثل الرجل العاقل الذي بنى بيته على الصخر، اي على ايمانه وثقته في الله، وعلى اساس طاعة وصاياه التي تمثل اساس الحياة الفضلى.

مزمور باكر

(مز٨٨: ١٦،١٣):

"يرتفع قرنه .." القرن يمثل القوة، وذلك بتعبيرات ساكني تلك المناطق الرعوية. وهنا نجد في كلمة "يرتفع قرنه" ما يرفع انظارنا الى حياة القديسين التي سمت عن الارضيات، حتى انهم احبوا سكنى الجبال والمغاير. 

"حينئذ قلت اني وضعت عونا على القوي..". هنا الله يتحدث ويعلن انه منح المعونة للقوي وهو هنا داود الذي مسح ملكا، وهو كل مؤمن لان الرسول يقول " كتبت إليكم أيها الأحداث، لأنكم أقوياء، وكلمة الله ثابتة فيكم، وقد غلبتم الشرير.. (١ يوحنا ٢: ١٤).

انجيل باكر

(لو١٣: ٢٣-٣٠):

"يا رب اقليلون هم الذين يخلصون؟..". هذا السؤال كان يشغل فكر التلاميذ. وكانت إجابة الرب لهم "اجتهدوا انتم ان تدخلوا. ". ليس من الحكمة ان نسعى لمعرفة امور لا تفيدنا في خلاص انفسنا.. وكان مسعى القديسين هو خلاص التفس ففي قصة القديس ارسانيوس سمع صوت (اخرج من العالم وانت تخلص).

البولس

(١كو٣: ١-٨)؛

"كاطفال في المسيح.. ". لم يقصد الرسول بالطفولة هنا البساطة التي اوصانا بها الرب حين قال"ان لم ترجعوا وتصيروا مثل الاطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات". بل كان يقصد انهم ما زالوا في ضعف الاطفال او قلة ادراكهم او عدم نضجهم، ومع ذلك فقد تعامل معهم بحسب ما يقتضيه مستواهم الروحي وان بدى مستوى متدني جدا، وذلك على رجاء نموهم وبلوغهم الى قامة المسيح يوما ما.

"كل واحد سيأخذ أجرته بحسب تعبه.". لاحظ انه لم يقل (حسب عمله) بل (تعبه) وكان الوحي يحثنا على نبذ محبة الباب الواسع والراحة والكسل. الله لا يطالبنا فقط بالعمل ولكن بمستوى اعلى هو (العمل حتى التعب او الجهاد). 

الكاثوليكون

(١بط١:١-٨):

"قدموا في ايمانكم فضيلة وفي الفضيلة معرفة.. الخ". بالحقيقة كانت حياة القديس سمعان العمودي مزينة بكل الفضائل وممتزجة بالمعرفة. تبدأ سلسلة الفضائل بالايمان وتنتهي بالمحبة. فالايمان هو الاساس (١ كورنثوس ٣: ١١), والمحبة هي المنتهى او الكمال (١يوحنا٤: ١٨).

الابركسيس

(اع١٥: ١٣-٢٩):

يتناول الفصل ذكر مجمع اورشليم وفيه اكد اباؤنا الرسل ان الخلاص من خلال الايمان بالمسبح وليس بممارسة الطقوس اليهودية. كما نرى حكمتهم في قولهم "لا يثقل على الراجعين الى الله من الامم" فهم لم يفعلوا مثل الكتبة والفريسيين الذين صب السيد المسيح عليهم الويلات لانهم "يحملون التاس احمالا ثقيلة"(مت٢٣).

مزمور القداس

(مز٦٠: ١-٢):

"على الصخرة رفعتني وارشدتني.". داود كتب هذا المزمور وهو هارب من وجه ابنه ابشالوم. و لأنه خرج من  ملكه ذليلاً مهاناً وعبر نهر الأردن للناحية الثانية  . والصخرة (الجبل) كانت في حياة القديسين تمثل الارتفاع عن مستوى الارضيات. "صرت رجائي". فالقديس سمعان العمودي ومل القديسين عاشوا "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح"(تيطس ٢: ١٣).

"صرت .. برجا حصينا". البرج ايضا يذكرنا بالارتقاء والارتفاع عن مستوى الارض والمادة. وهو يستخدم قديما لمراقبة مجئ العدو لاتخاذ الحيطة والحذر.

انجيل القداس

(لو١٤: ٢٥-٣٥):

"من منكم وهو يريد ان يبني برجا..". ربما يرمز البرج لحياة الانسان عموما او اي عمل او مشروع يربد القيام به. وكلمة برج تذكرنا بالصخور المرتفعة التي تحدث عنها المزمور، والتي اشتاق لتسلقها والاحتماء فيها.

الاحد الاول من مسرى

اليوم 8اغسطس، 2مسرى. يوافق الاحد الاول من شهر مسرى. شهر مسرى هو اخر شهور السنة القبطية، لذلك تدور القراءات عن نهاية العام التي تشير الى نهاية الحياة. فانجيل القداس يسألنا فيه الرب عن الثمر.

مزمور عشية

مز 33 : 22، 18

يتكون قراءة المزمور دائما من ٤ مقاطع ، النصف الاول من المزمور هو طلبة (او تسبيح) والنصف الاخر يحدثنا عن عمل الله ونعمه. وهذا سبب تقديم ع٢٢ قبل ع١٨.

"لتكن يا رب رحمتك علينا حسبما انتظرناك.". الانتظار يرتبط بفضيلة الصبر. والذين يعدمون الصبر ويضجرون سريعاً لا يمكنهم ان ينالوا بركات الله ولا أن يتمتعوا بمراحمه كما ينبغي.

"هوذا عين الرب على خائفيه الراجين رحمته". إن الرب يقف هنا موقف المراقب المهتم بمصير أولاده الذين يخافون اسمه ويرجون رحمته.

انجيل عشية

مر 6 : 45-56

اتى يسوع الى التلاميذ في الهزيع الرابع. وهذا يتفق مع قراءات المزامير التي تحدثنا عن انتظار الرب. انه حتما سيأتي ، فلنتتظره برجاء وايمان.

"فصعد إليهم إلى السفينة فسكنت الريح". وهذا درس لنا، حتى ان احد الترانيم تبدأ بمقطع يقول (ما دمت في السفينة ربي انا مرتاح)

مزمور باكر

مز 33 : 20، 21):

"أنفسنا انتظرت الرب. معونتنا وترسنا هو". 

كلمة ترس ترتبط بوجود خطر، لا شك قد كانت صورة الخطر رهيبة والضيقة عظيمة ولكن في حالة كهذه علينا أن ننتظر الرب ولا نتسرع، حتى لو كان الموقف موقف حرب يتطلب نجدة سريعة. لقد تعجل ابونا ابراهيم تحقيق وعد الله ببركة النسل، وكانت النتيجة اننا وجدنا "الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح، هكذا الآن أيضا.. (غلاطية ٤: ٢٩).

"لأنه به تفرح قلوبنا، لأننا على اسمه القدوس اتكلنا.". كلما ثقلت كفة الانتظار وحسن الاتكال علي الرب كلما عظمت رحمته أيضاً وازداد الفرح. وطول الانتظار يذكرنا بفضيلة الصبر فكما ان عينا الرب غلينا من اول السنة الى اخرها نحن نتتظره ونرجو مراحمه من اول العام الى نهايته.

انجيل باكر

مت 28 : 1-20

كما ذكرنا من قبل ان الكنيسة خصصت انجيل القيامة ليقرأ في باكر على مدار العام. والاحد الاول  دايما مخصصا للبشير متى.

" ها هو يسبقكم إلى الجليل. هناك ترونه.". في الجليل وليس اليهودية اختار الرب التلاميذ واعدهم ليكرزوا للعالم. الجليل حيث الهدوء والبساطة والبعد عن مكائد رؤساء اليهود الاشرار.

البولس

1كو 9 : 1-27

يحوي عبارة تأنيب شديد للكورنثيين ولنا، " إن كنا نحن قد زرعنا لكم الروحيات، أفعظيم إن حصدنا منكم الجسديات؟.". في نهاية عام يطلب المزارع الحصاد فلا يجد شيئا؟! كم يكون حزنه على تعب ومجهود عام باكمله! فلنحرص ان نجعل بذار كلمة الله ونعمه تثمر فينا.

الكاثوليكون

1بط 3 : 8-15

"ليعرض عن الشر ويصنع الخير، ليطلب السلام ويجد في أثره." هذا العدد مقتبس من المزامير وفيه يسأل المرنم هل اريد ان ترى الحياة (الابدية)؟ اذن ابتعد عن الشر واصنع الخير. لنه منهج حياة للعام كله بل للحياة بأكملها.

الابركسيس

اع 19 : 23-40

ما فعله ديمتريوس الضائع من اثارة شغب ضد الرسول بولس يشبه او يقدم لنا نفس المشهد البشع الذي نرى فيه الكرامون وهم يقتلون العبد الذي ارسله السيد يطلب الثمر.

مزمور القداس

مز 80 : 14 ، 15

"يا إله الجنود، ارجعن. اطلع من السماء وانظر وتعهد هذه الكرمة".

"والغرس الذي غرسته يمينك، والابن الذي اخترته لنفسك"..

هذا المقطع من اجمل المقاطع ولذا فقد اخذته الكنيسة واصبح لحنا من الحانها المميزة. ومن كلمتى المرمة والغرس نعرف ان الانحيل سيحدثنا او سنركز في فصل الانحيل عن الاثمار.

انجيل القداس

لو20: 9-19:

عن مثل الكرامين "ارسل (السيد) عبدا للكرامين ليعطوه من ثمر الكرم. ونحن في نهاية العام يطالبنا الرب بالثمر. انها وقفة لمحاسبة النفس. هل نصنع ثمرا فنقدمه للرب، ام لا نصنع ثمرا فنصبح كالكرامين الاردياء!